..續本文上一頁因緣才生起的。由此可知，佛這個說法是對中下根性人講的，是教初學的，一步一步來引導他，講依他起。這就是講用現在的科學方法，讓他能看到、能覺察到、能體會到，他認爲是真實的。佛家講緣起，科學裏面講條件，像前面講的我們這個人身，四大五蘊和合而現前的。所以佛把無量的因緣，把它歸納爲四大類，親因緣、所緣緣、無間緣、增上緣，這是講因緣生法。向上一著，向上一著四緣都不可得，《中觀論》裏面就破這個四緣，那是回歸自性。從自性上講，十法界依正莊嚴是隱現的關系，心動它就現，心不動它就不現，不現是本自具足，現，現就是能生萬法。萬法沒有，並不是沒有萬法，有。自性裏頭它有這種功能，只要你心一動它就現出來，心不動它不現。萬法裏面千變萬化，那是衆生的心，心在那裏變，心在動！所以我們舉萬花筒做比喻，讓大家去思惟。心怎麼是這麼複雜？心實在講也並不複雜。萬花筒裏面，這是個萬花筒，萬花筒裏面的碎紙片是有數字，小小的，大大小小剪出來，我看頂多也不過是一百來張。可是你在這個裏面轉起來看的時候千變萬化，你轉一天，你看到裏面無量的畫面，沒有一個相同的。你能了解這個道理，你就曉得我們自性清淨心裏面，起心動念的變化就像萬花筒的轉動，轉動這是它的變化，起心動念。而性德，也就是佛講的我們自性本具的智慧德相，智慧無量無邊，德能無量無邊，相好無量無邊，就像萬花筒的現象一樣，總在迷悟不同。
一切法沒有自性，自性就是自體，唯是虛妄，這虛妄就是皆空，所以佛家講萬法皆空，這是真的。什麼人能認知？阿羅漢就知道了，阿羅漢知道萬法皆空。他對于一切萬法他能放得下，因爲他知道一切法是緣生緣滅，是這麼個現象。他還執著那個緣，他認爲緣是真的，所以我執破了，法執猶存。人破了，人沒有，假的，五蘊有，他執著五蘊是真的，就是色受想行識這是真的，這個東西有，人沒有。我們再舉個比喻，道場隔壁房子拆掉了，要蓋一棟大樓，這樓是怎麼起來的？你看是不是依他起的？這房子蓋起來，有柱子、有梁、有鋼筋、有水泥、有木材，這是建築材料。把它拼拼湊湊湊起來就架成一個房子，房子起來了。告訴你，遍計所執、依他起性是假的，是沒有的，那建築材料是真的，房子是假的，鋼筋、水泥、柱子、磚瓦這是真的，他以爲那個東西是有的。阿羅漢知道房子是假的，建築材料是真的。菩薩就聰明，菩薩曉得建築材料也不是真的，也是假的，那就比他高明。
有沒有真的？當然有真的，沒有真的，假的從哪裏來？「圓成自性」，這是講真的，「謂真如自性，不遷不變，圓滿成就，故名圓成自性」，只有這個是真的。可是要曉得，真如沒有相，真如不是物質，真如也不是精神，真如是本性，這個地方叫自性。不遷不變就是不生不滅，從來沒有變過樣子，爲什麼？它沒有變化，但是它能起變化，雖起變化不礙真如。森羅萬象，十法界依正莊嚴，有沒有妨礙真如？沒有，真如才是理體，哲學裏面所講的宇宙萬有的本體。在佛法裏講，這個本體就是真如自性。它爲什麼能生萬法？因爲自性本自具足。所以在有緣的時候，萬法的現象就出現。什麼叫有緣？就是一念不覺，這就是緣。一念不覺，現象就現起來，這個現象是什麼？這個現象是宇宙，一現一切現，一隱一切隱。佛在大乘教裏給我們講宇宙、萬法、生命的來源，這個說法有道理，比現在科學家講得高明。科學家跟我們講得很多，我們懷疑。佛給我們說了之後，我們想想是愈想愈有道理，真的是斷疑生信。在現象上，我們細心想想也能找到印證。譬如作夢，我們每個人都有作夢的經驗，永嘉大師說「夢裏明明有六趣，覺後空空無大千」，夢境現前的時候，你感覺那個現象是真的，可是醒來的時候這夢境就沒有了。佛用這個做比喻，我們沈淪在六道是在作夢，哪天清醒過來之後，六道就沒有了，你才曉得六道是夢境。在六道裏面出不來的人，那是什麼？這些人都在夢境裏，都不知道醒，醒不過來。那個夢繼續在做，一個套一個、一個套一個在做，那就很苦。就是這麼個現象。
所以心動了，境界相現前，心不動，境界相就沒有了。你要想解決問題，應該怎麼辦？應該求不動。所以，佛法跟世間法不一樣，世間法教你求學，求學怎麼樣？你要是不懂方法，你會愈迷愈深，增長你的分別執著。佛不用這個方法，佛用禅定。他老人家在世講經教學四十九年，天天讓大家學，可是真正叫你做功夫，他教你修止觀，教下修止觀，宗門修禅定，淨跟密修清淨心，你去想想這個味道。這些方法名稱不一樣，其實裏面內涵完全相同。止就是放下，觀就是明了，放下就明了，明了才肯放下，這是總的原則。從初發心到如來地，用什麼方法？就這個方法。先不肯放下，勸你，勸你放下，告訴你爲什麼要放下，你明白了你才肯放下。放下之後，境界現前，這是親證，然後再把你證得的境界也放下，你又提升一層。就像上樓梯一樣，放下第一層你就到第二層，放下第二層就到第叁層，你要不肯放下，你永遠就止在這一層上，你就無法提升。所以彌勒菩薩(布袋和尚)，他老人家一生教人就是教人放下，不管你問他什麼問題，放下。放下，沒事！事從哪裏來的？事從分別執著來的。你說這方法多幹脆，多麼巧妙！所以我們天天在這裏學，學什麼？學爲什麼要放下，不就是學這個問題嗎？可是我們不肯放下，那對這個問題永遠都解決不了，還得繼續學。哪一天真正肯放下，你就畢業了。所以佛法終極目標教我們回歸自性，就是圓成自性，回歸到自性就對了。這個在禅宗裏面，禅宗裏有句話說，「父母未生前本來面目」，圓成自性就是父母未生前本來面目。這個「父母未生前」是講宇宙沒有起源的時候，那個本來面目。就是說你還沒有起心動念那個時候，那是你的真正的本來面目，起心動念你改變了。
所以這個叁自性，你也不能當作真的，你要當作真的，你在這裏起了分別執著，這又錯了，那就變成遍計自性，統統變成遍計自性。只要有分別執著，就變成遍計自性，所以佛把它否定掉，否定遍計自性，叫「相無性」，這是講「叁無性」。「謂一切衆生于世間之相，處處計較執著，執爲實有，佛爲除此妄執，說一切法皆無自性，故名相無性。」確實六道衆生對于世間所有的現象，哪一個不執著？科學家、哲學家，乃至于有宗教家，都在那裏研究探討宇宙的起源、生命的起源。說我們太陽系有幾百萬年的曆史，宇宙的起源從大爆炸發生，什麼原因爆炸的？什麼東西爆炸的？也都講不清楚。爲什麼說大爆炸？因爲在望遠鏡裏面看看，無量無邊的星球好象都離我們愈來愈遠，它都往四周擴散，這個擴散是個爆炸的現象。爲什麼會有這種現象發生？我們在佛法裏頭能不能找到這個理論？佛法有，貪無止境，那不就是爆炸的現象嗎？貪財的人，我今天賺了一百塊，不夠，明天要賺兩百，後天要賺一千，再後天我要賺一萬。這不就是擴展，不就是爆炸嗎？他不知道這個現象的原因在此地。
真相是什麼？真相是念念不相知，形形不相識，這才是真相。有念就有，無念它就沒有。古時候，那個時候沒有這些科學技術，我相信古時候也是這個膨脹的現象，膨得很緩慢。現在怎麼樣？現在這膨脹非常快，從人心。古時候人也有貪瞋癡，因爲他守禮，遵守聖賢教誨，他還有個範圍，有個分寸，過分了，有點不好意思。現在這個範圍、標准沒有了，所以現在從望遠鏡看，你從外面境界相你就看到性，爲什麼？相是心現的。從相上你能夠看到心，從心你能夠想到相，它相應。這個道理很深。如果我們不是在佛法裏面長時期的熏修，就很不容易體會到這個事實真相。只有真正了解事實真相，我們才能解決問題。否則的話，這些問題始終不能解決。了解事實真相，我們才知道用什麼方法來減輕災難、來化解災難是有效果的，我們能懂得。
所以佛說了，說了要叫衆生不執著，要叫衆生不分別，那得用善巧方便。所以佛爲除此妄執，給你說了遍計自性，然後又教你，遍計自性是一種虛妄不真實的錯誤的執著，佛才說一切法皆無自性。《般若經》上講得最透徹，講得最清楚，《心經》是般若的總綱領，只有二百六十個字。佛告訴我們，「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」，這句話就告訴我們，色是物質，空是圓成實性，空是自性，都是不可得。自性沒有形相，不但物質現象不存在，精神現象也沒有，但是它能生，物質和精神現象它能生。怎麼能生？迷就能生，覺不生，迷才生。所以大乘教裏佛告訴我們，「迷唯一念」，起一個念頭就迷了，宇宙、十法界依正莊嚴就現前，是一時頓現，沒有過程的，沒有先後的，一時頓現。「悟止一心」，悟是什麼？一心就悟了，二心就迷了。淨宗，佛教我們執持名號，念這一句阿彌陀佛，念阿彌陀佛目的在哪裏，這個要知道。目的，《彌陀經》上說得好，一心不亂，你要真正念到一心不亂，你就成佛了；不是往生，成佛了。成佛是不是往生？成佛，不必說往生，極樂世界就在現前。爲什麼？心現識變，一心就現極樂，二心、叁心就現十法界、現六道輪回。心現識變，這是真的。
心實在講沒有自性、沒有自體，心所現的一切法哪裏會有自體？如果有自體，必定産生障礙。它沒有自體，所以它沒有障礙，事事無礙。這些現象要細心冷靜觀察，全在面前，一絲毫神秘沒有。我們今天誤會以爲這些物質現象有，真有，所以對我們它就産生障礙。對那個心裏面沒有這個觀念的人，他就沒有障礙。有些人我們說他有神通，有特異功能的，佛法叫神通，現代社會叫特異功能。這道牆壁他可以自由通過，沒有障礙，爲什麼？我們心目當中執著這個牆有，我過不去，他真的過不去。心裏沒有這個牆，這牆是空的，萬法皆空，牆也是空的，他沒有障礙的念頭，他通過沒有障礙。所以障…
《大方廣佛華嚴經講記 第一九七一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…