..續本文上一頁。《法華》是一乘教，《華嚴》是一乘教，釋迦牟尼佛一生講那麼多經，我們只知道大乘、小乘，大小乘當中還有個中乘，說的人比較少，中乘是辟支佛，小乘是阿羅漢，大乘是菩薩。還有個一乘，一乘是什麼？一乘不是菩薩，不是阿羅漢、辟支佛，一乘是成佛，直接成佛的。世尊在《法華經》上說，諸佛如來接引衆生「唯有一乘法，無二亦無叁」，沒有二乘、叁乘，後頭說「除佛方便說」，那我們就曉得，講二乘、講叁乘是方便說。從這裏看到佛法的真平等，爲什麼方便說？因爲你迷得很深，給你講一乘你不懂，你不信，你不能理解，那就給你講方便法。這就顯示出佛無有定法可說，這是我們一定要學的，沒有定法，佛法裏沒定法。正如同大夫給病人治病沒有一定的處方，把了脈，看了這個人的病，再給他開方子，這個方子對他有效，對別人沒效，每個人害的病不一樣，處方不相同，這個理容易懂。世尊教化一切衆生，一切衆生迷悟程度不一樣，業障、果報也不一樣，所以他教學的方法也就不一樣，這就是所說的無量法門，八萬四千法門，不可能害同樣的病。我們學佛就得注意，現在佛不在，大夫也不在，沒有大夫，也沒有菩薩，也沒有善友，那像什麼？看護護士也不在。我們有病，叁藏十二部是世尊當年爲衆生處方，開的這些處方，我們要是隨便吃，有的時候要小心，不但不能治病，還送了命，這個道理我想諸位不難懂，這是真的不是假的。所以佛法要學錯了，就跟害病吃錯藥一樣，你說這個事情麻不麻煩？這也就是很多人學佛，爲什麼沒有成就的原因在此地，吃錯了藥。
可是佛真的是很慈悲，知道他老人家過世之後，後面的這些衆生會遇到很多困難，所以他給我們一個原則，給我們提示，正法時期戒律成就，像法時期禅定成就，末法時期淨土成就。這就給我們一個大的方向，我們知道如何選擇。在正法裏面，這是佛滅度一千年，也有人說五百年，戒定慧叁學統統能成就。像法，佛滅度之後一千年，佛教傳到中國是佛的像法初期，禅定成就，所以禅的風氣在中國非常盛行，它正是那個時代。這個時代人的根性比不上正法，持戒不能成就、不能得定、不能證果，所以修禅定，在中國這一千多年來禅風非常之盛。像法也是一千年，像法以後就是末法，末法一萬年，所以釋迦牟尼佛的法運一萬二千年。現在佛去我們二千五百年，這外國人講的；中國典籍裏面記載的是叁千年，諸位查一查就知道，好象是叁千零叁十幾年。末法時期了，淨土成就，我們選擇淨土就沒錯，這是遵守釋迦牟尼佛的遺教，他老人家指導我們的。除這個指導之外，每個宗派裏面的祖師大德，都是佛菩薩爲我們現身說法，我們不能看輕，不能疏忽，尤其是身分暴露。在中國身分暴露，衆所周知的智者大師，釋迦牟尼佛再來的；善導大師，阿彌陀佛再來的。阿彌陀慈悲來了很多次，善導是阿彌陀佛，永明延壽是阿彌陀佛，國清寺裏面豐幹和尚是阿彌陀佛。現在我們也知道，印光大師是大勢至菩薩再來的，這是什麼？身分暴露了，布袋和尚是彌勒菩薩再來的。身分一生不暴露的太多了，這是佛菩薩對衆生的恩德，無論從理上講、從事上講，我們在現前有較深的體會。這些祖師大德無論是在家、出家，他們的示現很值得我們做參考。
現在我們學淨土，我們要依靠印光大師。我學佛的時候親近李老師，李老師的淨土法門是印祖教他的，他是傳承印祖的法。我們跟李老師學的時候，接受李老師的教誨，老師謙虛，都是給我們做樣子，都是我們應當要學習的，不敢爲人師。所以李老師對我們這些學生教學的身分，他是用學長，我年歲比你大，我學得比你多，我們是同學，我來幫助你。不敢以老師自稱，我們稱他老師，他稱我們同學，我們在一起學習。我跟他五年，他就直截了當告訴我，他說我只能教你五年，往後我給你介紹個老師。我說誰？印光大師。印光大師他不在了，印光大師的《文鈔》在，他送了我一部《印光大師文鈔》。那個時候只有正集、續集一共四冊，現在多了，現在全書出來，還有第叁集，精裝本七冊，以前只有四冊。他告訴我修學淨土，依《文鈔》所說的理論、方法、境界，決定不錯。所以他把他的老師介紹給我做老師，我們變成同學。
我對于這個感觸很深，所以我這一生教學我不敢稱老師，我們都稱同學。我也介紹給諸位，介紹一個好老師，老師是誰？我把無量壽佛介紹給大家，無量壽佛就是《無量壽經》。依照《無量壽經》裏面的理論、方法修學，我們就是阿彌陀佛的學生，我們都是同學。經本我們依照夏蓮居老居士的《會集本》，這個本子當時提出來的時候爭議很多。李老師接受了，接受在臺灣沒法子弘揚，阻力很大，把這個本子給我。我第一次講會集本在美國、在加拿大，在華僑裏面弘揚開來。以後臺灣、國內也逐漸有些人接受，國內還有個大德黃念祖老居士，他是夏蓮老的學生，夏蓮老的傳人，給《無量壽經》做了個注解，做得好。所以在那個時代，講這部經的只有我們兩個人，在國內他講，在海外我講。難得這個因緣我們見面，我們彼此互相合作。
現在這個本子漸漸被大家肯定，國家宗教局也承認，我看到宗教局印的《淨土五經》，《無量壽經》就是選擇夏蓮居的會集本。會集是可以的，不是不許可的，如果說會集不如法，那問題就嚴重。爲什麼？我們每天寺院裏面道場用的，《朝暮課誦》是會集的，在佛門裏面許多的忏儀，像《水陸忏儀》、《梁皇寶忏》、《慈悲叁昧水忏》、《大悲忏》，這些種種忏儀統統是會集的。如果說會集不如法的話，那這個東西統統都要禁止，所以要曉得是可以會集。尤其是《無量壽經》，《大藏經》的原譯本有五種，五種內容大同小異，如果不會集，那你就得五種本子都要去讀，這很費事，很費時間。所以宋朝時候王龍舒居士他是舒城人，離我們這裏不遠，第一個會集，這個會集本被收在《龍藏》裏面，那就是承認了。這些帝王不承認，當代大德要不承認，不可能收入《藏經》，收入《藏經》就是代表肯定。
以後魏默深第二次會集，夏老第叁次會集。幹隆時候修《大藏經》，以後就沒有再做第二次，如果有第二次、第叁次，我相信這個會集本統統都會收到裏面。會集是五種原譯本的集大成，讀這一本五種原譯本統統讀到，他的譯本會集確實會集得好。我們有理由相信梅光羲居士的話，世尊有預言將來佛法滅，一切經都滅掉了，最後還有《無量壽經》在這個世間，那很可能就是這個版本。所以這個版本，我們在這麼多年來大量的流通，包括黃念祖老居士的注解，我也是多次給它翻印。這就是說我們修淨土，必須要找到一部真經做依靠，至于修行受持是愈簡單愈好，明理是愈詳細愈好。彭際清居士給我們指出來，他說《無量壽經》就是中本《華嚴》，我聽了這個說法非常歡喜。《華嚴經》太長，講一遍不容易，《無量壽經》就是中本《華嚴》，這就方便，我講《無量壽經》，就是講《華嚴經》的精華。所以我過去曾經講過一次《華嚴》，講了一半就改講《無量壽經》，《無量壽經》講了十遍，不想再講《華嚴》。
這次是第二次再講，叁個人來找我，第一個是臺灣臺南的開心法師，先後找我差不多有十次之多。每次找我的時候，都是要求我把《華嚴經》講一遍，講一遍完整的目的是留給後人做參考。很難得，他的心很好，這老和尚都不在了；第二位就是黃念祖老居士，我聽了也很感動。最後一個就是韓館長，往生之前的叁天提出一個要求，希望我能夠《華嚴經》再講一遍，當時她在病中，我答應她。所以她往生之後，我到新加坡，跟李木源居士談到這個事情，他很歡喜，他發心護持。所以第二次講，開頭就在新加坡的居士林，他還特地建了兩個塔，華嚴寶塔，塔底下藏著《華嚴經》，做爲一個紀念，就是這次講的。這次講得很詳細，因爲經很大，我的講法每一會都是圓滿的《華嚴經》。所以諸位有緣來聽一次，聽兩個小時，都是圓滿的，一即是多，多即是一。重要的是這個大經不容易遇到，人身難得，佛法難聞，聞《華嚴》談何容易！所以有一次機會也不能空過。我們也叫每個同學都能在《華嚴經》上種善根，與這個大經有緣。這個大經是一乘經，直接給你講成佛的方法，不是叫你作菩薩的，是叫你作佛的。所以一切經裏面，就是《大藏經》一乘經只有叁部，大乘經很多，一乘經只有叁部，《華嚴》、《法華》、《梵網》。《梵網經》沒有傳到中國來，現在這個經失傳，只有一品「菩薩戒品」，《梵網經》裏面只有這一品傳到中國。所以菩薩戒十重四十八輕，這是《梵網經》裏面的一段，《梵網經．心地戒品》上下兩卷。這是教你直接成佛的，我們要珍惜。
所以重視真正明了諸法實相，諸法實相就是此地講的如。『如，佛所知法』，佛所知法就是「如」，所以這個如，我們在這邊要加個標點，如，不是說不可以連下來，如就是真如，真如是佛所知法。你要所知，你能夠知道真如，你就成佛，應該要這樣子念法。底下一首，『若見佛真法，則名大智者，斯人有淨眼，能觀察世間』；換句話說，我們沒有見到真法。這個法是遍法界虛空界一切萬法，一切萬法的真相是什麼？沒人知道。只有見到真相的人他才曉得，真法的現象是什麼？相有性無，事有理無，萬法皆空。這個萬法就是性相事理都是空的，後頭還有一句，因果不空，這是一切法的真相。我們今天沒見佛，沒有見性，對這些事情是在《華嚴經》上聽佛說的，我們是聞說，不是親證。怎樣親證？佛也說出來，佛對一切衆生沒有絲毫隱瞞，這是我們要學習的，那叫不妄語，他真做到了。所以他告訴我們，我們見不到性是有障礙，有業障，把你的法眼障礙住了。每個人都是五眼圓明，不是只有佛有，《金剛經》上講的，有肉眼、有天眼、有慧眼、有法眼、有佛眼。一切衆生本來是佛；換句話說，這五種…
《大方廣佛華嚴經講記 第一九六九卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…