..續本文上一頁這是輪回真正的原因。

　　所以見佛是大幸，我們今天實在講，佛沒見到，見到佛的影像，也就是說距離佛不遠了，看到佛的影子。只要方向、目標正確，沒有偏、沒有邪，我們這一生見佛就不難，就有把握。現在的世人所講的自然災害是全球性的，不是一個地區，你要想找個地方避難，找不到。佛教我們悟道，悟道災難就沒有了，道是什麼？道理，一切事物的道理你通達明白，你真的覺悟了。這個悟道就是底下這句話講的法眼，你得淨法眼，你把這個世界業因果報看得清清楚楚、明明白白，世界縱然毀滅，你也不驚不怖。世界很多，諸佛剎土無量無邊，這個世界毀滅，那個世界成就了，你知道移民到那邊去。在現前遍法界虛空界所有諸佛剎土裏面，最殊勝的是阿彌陀佛的極樂世界。極樂世界成就到現在時間並不長，要用天文學的名詞來說，它是新興的星球。佛在經上講，這個星球成就到現在時間才十劫，這個劫是大劫。十劫在我們看起來很長，但是在天文裏面看，太短了。

　　那個世界，這是過去諸佛菩薩說過，祖師大德常常贊歎，極樂世界第一德，也就是第一好處是什麼？無量壽。生到極樂世界生死就了了，就沒有生死，真的是無量壽，再也不搞生死輪回了。在此地這個世界叫生死疲勞，你生生世世不斷在幹，生死疲勞太可憐、太苦了。有這麼個機會，我們永遠把這個苦事擺脫掉，這能不幹嗎？所以道場要成就道人、成就道業，道人是在道場修行的人，出家、在家四衆同學。道業是什麼？道業是真的了生死出叁界、生淨土見彌陀，這是道業。怎麼才能去？首先第一個條件，對于這個世間你要真能夠放下，有一絲毫貪戀你就去不了。世法我都不貪戀，我還貪戀佛法能不能去？也去不了。爲什麼？佛在《金剛經》上說得很清楚、很明白，「法尚應舍，何況非法」，佛法也得放下，佛法不是真的。佛說這個話是非常有道理的，是真話，佛法是對世間法而建立的，它是相對，沒有世間法哪來的佛法？所以佛講真話。在相對的，你是要慢慢在這裏學習，逐漸了解它的真相，它兩個是對立的，一個沒有了，那邊就沒有，對立是暫時的。真相呢？真相是沒有，所謂萬法皆空，《般若經》給我們做的總結，一切法是世間法、出世間法，「一切法無所有，畢竟空，不可得」。

　　所以聽佛菩薩講經說法不要執著，假的，不要分別，你才會覺悟，言下、字裏行間豁然大悟，你才有這一天。你爲什麼不開悟？因爲你有執著、你有分別，分別執著不能放下是永遠不能開悟，它障礙了悟門，堵死了悟門。你還是要不肯放下，那還有什麼法子？這個沒有辦法。放下分別執著沒有一個人不開悟，爲什麼？悟是你的性德，是你自性本來具足的，不是外面求的，只是障礙障住了。分別執著是障礙，障礙去掉不就通了嗎？就沒有了。中國禅宗六祖惠能大師給我們做了個表演，你看看他放得徹底，不但分別執著放下，他連妄想也放下了，妄想放下那叫大徹大悟，見性成佛。惠能大師二十四歲，那一年半夜叁更在五祖忍和尚方丈室裏面，這一放下他就成佛，跟釋迦牟尼佛在菩提樹下夜睹明星、大徹大悟的境界完全相同。

　　我多次給諸位報告過，我這一生當中第一次見出家人，向出家人請教，我提出一個問題，「方東美先生把佛法介紹給我，我聽說佛法的殊勝，而且是無比的殊勝」。我向這位出家人請教，「有沒有方法讓我很快的契入佛法境界？」他教我六個字，他說「有，看得破，放得下」。他沒有絲毫隱瞞，中國人所謂和盤托出，真的都給你，全部給你了，一絲毫隱瞞都沒有。我是個鈍根，比不上惠能，惠能在一句話之下他就徹悟，他聽了忍和尚講，教他「應無所住，而生其心」，能大師開悟了。我聽「看破放下」，沒有悟出這個境界，應無所住是放下，而生其心是看破。我的根性比不上能大師，但是自己有信心，沒有迷失方向。老師教我漸修，不是頓根，那就是按部就班，像爬樓梯一樣，一級一級往上爬。那個頓根本事大了，他不要樓梯，他一跳就上去了，十層樓的樓房，他能一下就跳上去，這個人不多。可是爬樓梯，慢慢爬上去的人很多。

　　老師知道我的根性，教我逐漸的放、逐漸的舍。從哪裏舍起？從舍財、舍法、施無畏，教我叁種布施，這放下了。舍財，財能放得下；舍法，法能放得下。這裏有叁種果報，舍財決定得財富，可是得了怎麼樣？得了要舍。所以佛法，「舍得」兩個字是佛教的術語，這個意思很深，舍得，你得到那個東西要舍掉，要不舍它就變成煩惱障。法要舍，你所知道的那些法要放下，你要不放下變成所知障。要施無畏，施無畏的果報是得健康長壽，愈施愈多！我相信老師的教誨，老師不騙人，依教奉行就幹了五十七年，我有這個經驗。五十七年當中我天天幹的什麼？不就是在幹布施嗎？施財、施法、施無畏，就幹這個。有效果，有進步，所以也能得到一點法喜，這不能成佛，這是學菩薩。上上根人一聞千悟那是立地成佛，這個路走不通，我們走第二條路，菩薩道，希望在這一生當中，這個菩薩道通到極樂世界。

　　這麼多年來，我們走過地球上的五大洲，看到許多的同修，我們也由衷的敬佩，他們信佛，喜歡佛法，可是怎麼樣？不得其門而入。引起我們深深的去觀察、去思惟、去尋找，這是什麼原因，如果不把這個原因找到就沒有法子幫助人。原因佛講得很透徹，都擺在我們面前，我們自己糊塗，習而不察，當面錯過，那就是疏忽了戒律。你看佛在經教裏不是跟我們講嗎？戒定慧叁學，我們疏忽了戒律，不學戒律，于是定變成無明、變成愚癡，慧變成妄想、變成雜念。學遍叁藏十二部還是無明、還是雜念，原因是什麼？原因沒有戒。所以我們依照這個經教一對照，在家同學他的根本戒律是十善業道，出家戒律，根本戒律是沙彌律儀，出家沙彌律儀做不到，在家十善業做不到，那是假的不是真的，假學佛怎麼會成正果？哪有這個道理？

　　我們再細心去觀察，爲什麼在家做不到十善業，出家做不到沙彌律儀？想想從前人能做到，爲什麼現在人做不到？這要回顧到一個世紀之前，一百年前，往昔中國人有家教，五千年傳統的家教那才是根。你看哪家都有祠堂，哪家都有家譜，家譜裏面都有家規，這一個家族的人人人都要遵守的。家族裏面家規，你看看不管是哪家，一定是把孝悌擺在最前面，他有根。這幾年我們提倡的《弟子規》，《弟子規》是中國過去家教的集大成，編得好！全文一千零八十個字，一句叁個字，總共叁百六十句，是過去中國人從小到老都必須要遵守的，做人基本的規矩。他有這個底子，有《感應篇》因果的認知，所以《十善業》跟《沙彌律儀》很容易，一接觸他能做到。現在呢？現在是儒，家教沒有了，道也不學了，也沒聽說過了，所以接觸佛，十善業自然做不到，沙彌律儀更不必說，這是佛法衰微的真正的因素。

　　怎麼挽救？還是要從根紮起。所以我們提倡四個根，希望在這次無比殊勝的法緣當中，實際禅寺啓建「護國息災百七系念法會」。這是無比殊勝的因緣，一百個七，一百個七是七百天，每天一場叁時系念，七百天的叁時系念，兩年的時間。寺院講堂學習經教，解門八個小時；念佛堂，有些年歲大的、專心念佛的，念佛堂二十四小時開放，日夜不間斷的行門。系念法事，解行圓融，讀經、念佛是行門，中峰大師的開示是解門，每天聽一遍大師的開示，我相信這七百天，大概在一半的時候，我有理由相信，參與的同修會得念佛叁昧。這個念佛叁昧縱然不高，也是淨宗裏面所講的功夫成片。實在講功夫成片就很了不起，爲什麼？得功夫成片往生極樂世界就有把握。你在這個道場學一年，真成就了；兩年，我相信這裏面有證果的，有開悟的。爲什麼？定能生慧，這是正法道場。

　　四衆同修在這個地方修六和敬，解門見和同解，我們每天八小時講經，這是見和同解。落實《弟子規》，這是我們每個同學現在都知道，認真把《弟子規》落實在生活，《感應篇》、《十善業》、《沙彌律儀》，我不要求別人，要求自己，我自己一定要做到，我自己一定要依教奉行。我是釋迦牟尼佛的學生，我是彌陀的弟子，我要真做到！這一百個七圓滿的那一天，得叁昧的得叁昧，開悟的開悟，證果的證果。諸位要知道，這個世間有這樣一個道場出現，災難就化解了。現在還有災難，我們才開始一個星期，哪有這麼快？這效果沒出來。至少要做到一年，我們認真努力做，這個災難會一天比一天減輕，一兩年之後，可能中國這個地區就沒有災難了，整個世界的災難也會減輕了。那個時候人家就相信佛法，佛法不可思議，佛法確實能化解災難。佛法教人斷一切惡、修一切善，佛法教人放下分別執著，去求明心見性，這是上根人。中下根人去求功夫成片，一心不亂，這在淨宗證果了。

　　所以在這個道場首先心要定下來，萬緣放下，先要發個心，這一百個七，這兩年當中不離開道場。你家裏面家親眷屬，我不反對一個月打一次電話回家去問候，這不算夾雜。在過去沒有這個事情，你上到山上去修行，像廬山遠公大師的蓮社，一百二十叁個人，叁、四十年不下山，所以他道業有成就。我們今天爲什麼還要每個月給家人打個電話，這什麼緣故？從前我們有家，現在沒有家！以前你一個人到山上修道，你的父母、家裏老人有人照顧，你的妻子兒女也有人照顧，從前是大家庭，所以你用不著操心，你道業成就就是報家的恩，你真報恩。現在沒有家，而且這個社會上不孝，孝悌沒有，你一個月打個電話回家，是什麼？這是提倡孝道，這是教化衆生，意義在這個地方。問問父母好，報報平安，勸導家親眷屬吃素念佛、斷惡修善，不但能保自己的平安，也能保你居住這一個地區平安，這是現代學佛人不能不知道。所以佛說得很好，他老人家一生無有定法可說，佛說法決定是恒順衆生，隨喜功德。…

《大方廣佛華嚴經講記 第一九六八卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…