..續本文上一頁往生，上上品往生，怎麼知道？因爲他把分別執著全放下。世出世間，對一切人、一切事、一切物，再不執著，再不分別，這人成佛了，往生西方極樂世界實報莊嚴土上輩往生，緣殊勝。所謂是遇緣不同，有這樣的因緣，然後關鍵就是你自己能放下多少，關鍵在此地，你放得愈多愈殊勝。這些道理我們不陌生，前面學了很多！學了要會用，把我們的想法、看法，過去全錯了，現在統統修正過來，我們的言語行爲都在正道上，不偏不邪，這是一直道。無比的殊勝就在你認知，你認識、你知道，然後有多大的成就完全自己操縱，與任何人都不相幹。
下面說「若先證二乘，後方入大，名爲曲徑」，這個路走迂回了，真的迂回了，迂回的時間太長，「曲徑謂其迂回」。「趣寂明其沈滯」，這就是什麼？證阿羅漢果，阿羅漢證得偏真涅槃，他在涅槃的境界裏面什麼作爲也沒有，不能提升自己，也不能利益衆生。提升自己是定慧，利益衆生是修福報；換句話說，修福修慧的機會都沒有了，他在定中。我們在經上看到的，阿羅漢這個定中時間是兩萬大劫，辟支佛是一萬大劫，所以辟支佛比阿羅漢聰明，都有沈滯。底下說「若實教中」，實教是大乘，小乘是權教，方便說，這大乘，「終竟發意，但動經八萬，耽叁昧酒故」，大乘人發心大，真的我們中國古人講的話很有道理，量大福大，大乘人心量大。縱然不能夠「心包太虛，量周沙界」，起心動念確實爲一切苦難衆生想，爲一切諸佛正法久住想，這個心了不起，這是大乘心！爲一切苦難衆生就是四弘誓願的第一願，「衆生無邊誓願度」，我們見到苦難衆生，聽到苦難衆生，要有憐憫的心，要有慈悲心，要像觀世音菩薩一樣立刻伸出援手去幫助他。
那在我們初學，我們的確是心有余而力不足，我沒有能力幫助他；沒有能力幫助他，那個念頭到了，念頭就加持他。你是真誠心，有力量盡一分力量，盡心盡力幫助這些人。這裏頭有善巧方便，有大智慧，而不是感情用事，感情用事你生煩惱，智慧用事你永遠保持清淨心。菩薩悲心懇切，這裏面也有動經八萬，八萬大劫也有喜愛，喜愛什麼？叁昧酒，這不是真的酒，比喻你貪戀，貪戀叁昧。叁昧是什麼？正受。自行化他，我們剛才講，永遠保持著清淨心，這個地方叁昧酒就是講的清淨心。叁昧是正受，什麼是正受？心沒有憂喜，身沒有苦樂，這叫叁昧，這正受。要知道苦樂憂喜都是不正常的受，誰有？六道凡夫有。這是佛在大乘教講得很多，六道凡夫有五種受，感受，苦樂憂喜舍。心沒有憂喜、身沒有苦樂，這個時候叫舍受，舍受很好，苦樂憂喜都沒有。爲什麼叫舍受？它不能長久保持，時間很短，又有憂喜、又有苦樂。菩薩，菩薩能永遠保持舍受，永遠沒有苦樂憂喜，這是菩薩，自行如是，化他亦如是。所以他不受環境的幹擾，這叫大乘菩薩，大慈大悲救苦救難。
「次半」，就是剛才講「有常等倒，長世間惡，有無常等，長無明惡」。注解裏也有解釋，這兩句「通凡小」，前面是小乘，這個凡夫、小乘都有，「故此說凡惡」，這個地方講的是凡夫之惡。下面講「小乘之惡」，下面是第四首偈的前面兩句，『不見諸法空，恒受生死苦』。小乘沒證阿羅漢之前還在六道，雖然在六道他決定不墮叁惡道。你說爲什麼不墮叁惡道？叁惡道的業因是貪瞋癡慢，他沒有了。所以你沒有貪瞋癡慢，你就決定不墮叁惡道；換句話說，你要是有貪瞋癡慢，你跟叁惡道的緣很深，你就免不了要墮叁惡道。這要常常講，常常提醒，聽一遍、聽十遍、聽百遍、千遍沒用，爲什麼？五欲六塵現前的時候、名聞利養現前的時候，貪瞋癡慢馬上就起來，這是事實。因果教育是重要的增上緣，但是在這個時候他業障習氣太強，這個時候他會把因果忘掉，信不信因果？信。但這個時候迷了，迷在名聞利養、迷在五欲六塵裏，起貪瞋癡慢疑，這是很怕的一樁事情。
那怎麼辦？我們就想到，釋迦牟尼佛當年在世，爲什麼講經說法四十九年不中斷，我們就明白要長時熏修。長時熏修一個力量在督促我們，那就是我一天不讀經，我會墮地獄，這話不是假的。我沒有能力抗衡煩惱習氣，沒這個能力，所以必須要佛菩薩時時刻刻提醒我。特別是在這個時代，社會大衆普遍的把倫理道德疏忽，把因果、聖賢教育疏忽，整個社會人心都趨向名利，爭名逐利。這個現象是什麼？這個現象是世界毀滅的現象，二千五百年前孟子就說過，對梁惠王講的，「上下交征利，而國危矣」。孟子去拜見梁惠王，梁惠王見面的時候就向他討教，你老人家不遠千裏而來，對我國家有什麼利益，帶來什麼好處？開口就是利益。孟子就提出來，「王何必曰利，亦有仁義而已矣」，仁義不僅是治國之道，是安定和平、共存共榮的大道。仁是推己及人，己所不欲勿施于人，常常存這個心這叫仁。時時刻刻想到，我不願意別人對待我的，我不能對待人；我喜歡別人怎麼對我，我應該怎樣對人。義，義就是無論做什麼事情，大事、小事，合情、合理、合法這叫義，這個重要！利不重要。末後是提出警告，上是國王，下是人民，大家都爭利，這個國家就危險，會亡國。
現在我們看這個世界，全世界的人哪個不爭利？提倡競爭，這在中國古時候沒有的，哪有競爭這麼一句話，這還得了！中國幾千年的教育從小就教你讓，從哪裏讓起？忍讓。你要能忍住，要讓；慢慢智慧開了，謙讓，謙卑，自己謙卑能讓人；最後到聖賢地步是禮讓，這等級的，慢慢上升的。你想想看這叁種讓，忍讓、謙讓、禮讓，這是化解沖突、社會安定、世界和諧的大根大本。我們從這些聖賢教誨來觀察現在的世界，你就曉得，現在世界動亂的根源在哪裏。確實許多志士仁人都在尋求化解沖突之道，恢複世界安定和平之道，都在那尋求，國際上的和平會議都在討論這些議題。我這兩天接到一個通知邀請函，印度尼西亞在六月下旬舉行一個世界和平論壇，五十二個國家代表參加，他邀請我去，我答應他。爲什麼要答應他？我知道這些人都非常熱心，找不到門路。所以我們再一次要把中國傳統倫理、道德、因果的這種理念介紹給大家。大家未必會相信，我們湯池小鎮做的實驗，就是爲這些人做的，所以我想邀請他們到湯池來參觀。山東慶雲，他們要做個示範縣，現在積極在籌備，明年我們相信慶雲會有很可觀的成績。他們看到了才能夠生長信心，增強信心。我們希望大家同心協力，把全世界各個族群古聖先賢的教誨，各個宗教聖人的教誨，把它取出來，要用辦班教學的方式教化衆生才能收到效果。如果沒有這個行動，也就是辦班教學，光靠開會沒用處。縱然這個會是有議，議也有決，可是後頭那一關難了，決而不行，這個會議就沒有結果。二００六年我們在巴黎聯合國教科文總部辦的活動，有後續這是我們沒想到的，我們很歡喜，那就是駐聯合國各國的使節都有願望到湯池來參觀、來看看。這就是這個會議，議而有決，決而有行，這行動，這是好事情。所以我們歡迎他們來參觀、來考察。
後面這首偈，「不見諸法空，恒受生死苦，斯人未能有，清淨法眼故」。這首前面兩句，清涼大師注解，「不見二空，受二死苦」，這兩句是說「小乘之惡」，清涼大師《鈔》裏給我們指出來，小乘確實見到我空，法空他沒見到。小乘人知道這個身，身是四大五蘊和合而有的，所以無我，小乘人不執著這個身是我，但是他以爲四大五蘊是有，身沒有。四大五蘊，不但我們身是四大五蘊組合的，所有一切萬事萬物哪個不是四大五蘊組合的？你看所有動物都是的，這容易懂。植物也是的，植物你看那棵樹，那個樹是不是四大地水火風？物質！樹有靈性，靈性是什麼？見聞覺知，它有，它有受想行識。礦物呢？礦物現在也發現了，所以江本勝博士發現，水有見聞覺知，水是礦物。就是說所有一切的物體，再給諸位說，包括虛空，虛空也是相，這個相離不開四大，虛空也有見聞覺知，所以它給我們傳遞訊息。如果虛空沒有見聞覺知，我們跟十方世界就不會起感應作用。爲什麼我們這個念頭起來，遍法界虛空界都能夠收到？虛空是傳遞的一個媒體，媒體有見聞覺知。小乘人認爲我沒有，法有，也不是沒有道理，所以他還受二死苦。這二死，分段生死他沒有了，身的生死小乘人沒有了，他有變易生死，變易本來不是生死，變易苦！死是代表苦的意思。我們六道凡夫真的是不見二空，受二死苦，小乘比我們好一點，不究竟。我們執著以爲身是我，爲這個身造無量無邊的罪業，墮阿鼻地獄受種種之苦，叫冤枉！那不是我。這真叫是，李老師以前講經常講，「我們這些衆生糊塗到所以然，認假不認真」，真是什麼？法性才是自己，才是真的，宗門裏面常說「父母未生前本來面目」，那是講法性，有時候我們也講靈性，這是自己。
末後這句「斯人未能有，清淨法眼故」，《疏》裏面講，「後半無實谛觀，何有法眼」，實是真實，谛觀是常講的叁觀，空觀、假觀、中觀，具足叁觀那叫法眼，知道一切法不外乎空假中。從理上講、從體上講，「萬法皆空，了不可得」；從事上講、從相上講，是假的不是真的，「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色」。從作用上講，中觀，你對于事實真相清清楚楚、明明了瞭，二邊不著，空有二邊都不著。大回向裏面所謂是「巧把塵勞作佛事」，那是中道。你有善巧方便，你能夠利用這一切境界、一切事緣，提升自己的靈性，幫助一切衆生破迷開悟、離苦得樂，這叫行菩薩道。那沒有法眼不行，法眼是菩薩有的，他見到事實真相。小乘雖然放下了執著，不容易，我們六道凡夫對他佩服得五體投地，我們放不下，他放下，也就是見思煩惱斷了，他沒有錯誤的思想，沒有錯誤的見解，可以說是正知正見，所以他獲得的成就是正覺。佛法所求的，這個一定要知道，學佛求什麼？求無上正等正覺，證得無上正等正覺就成佛。所以…
《大方廣佛華嚴經講記 第一九六七卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…