..續本文上一頁以貪婪的心自然就沒有了。

　　極樂世界的人人人謙虛，人人對人都是敬愛、關懷照顧，你的脾氣發不起來。到那個地方再也看不到有一個人會跟你沖突，這就是說極樂世界沒有惡緣，你到那個地方去，你雖有惡業，惡業不起作用，種子要遇緣才起現行，那個地方沒有緣，所以好修行。世尊爲我們選擇這個道場，十方如來也贊成釋迦牟尼佛的選擇，異口同音附和、贊美，這個緣多稀有，這個緣多難得。所以往生淨土是一了百了，生到西方極樂世界可以說你就獲得大圓滿，聽經聞法也不會吝法，太殊勝了。想學什麼法門，隨自己的心意，你就聽佛在那裏講這個法門。想聽《華嚴》的，阿彌陀佛每天講經講《大方廣佛華嚴經》，想聽般若的，聽的是《大般若經》。佛以一音而說法，衆生隨類各得解。佛到底說哪部經？佛哪一部經也沒說，可是我們每個人聽的時候都是自己最歡喜的、最向往的這部經聽到了，這是怎麼回事情？這是自性彌陀爲自己說法。還是因果，還是感應，感應道交不可思議。所以真心取淨土那是智慧心。

　　我們在這個世間，斷煩惱、開智慧談何容易？可以說在末法，古大德跟我們講，已經不可能了。我們想想他們的話，說得不過分。冷靜思惟觀察，內心妄念不止，停不下來，前念滅、後念生，而這些念頭絕大部分是與十惡相應，很少與十善相應。要用中國傳統的話來說，起心動念絕大部分是與悖逆道德相應，隨順道德的太少了。所以說凡夫是輪回心，輪回心所造的當然是輪回業，果報自然是六道輪回。六道輪回裏面，我們就要記住佛陀的話，肯定是在叁惡道的時間長，在叁善道的時間短，爲什麼？我們起心動念、言語造作，惡業多、善業少。佛菩薩告訴我們，我們這個心裏起心動念的作用，這個心起心動念就是作用，這作用裏面，善心所把它歸納只有十一個，不善的心所二十六個，這是歸納，煩惱心所歸納爲二十六個。這就說明我們起心動念是善少惡多，善的力量薄弱，惡的力量強大，你轉不過來。用什麼方法？方法是教育。

　　《叁字經》上前八句話，那是真理，那是真言，那是寶。前面兩句把凡聖的根本明白的說出來，本性本善；佛菩薩的本性本善，十法界衆生的本性本善，一點差別都沒有。本善裏面，就像惠能大師所說的二十個字，圓滿具足。「本自清淨」，清淨是什麼？沒有染汙，染汙是什麼？妄想分別執著是染汙，根本沒有。「本不生滅」，生死輪回是生滅，本性裏頭找不到。「本自具足」，我們今天講的，人生在世，精神生活、物質生活沒有欠缺，樣樣圓滿。佛在《華嚴》裏面給我們說的，「一切衆生皆有如來智慧德相」，佛是把我們生活所需，物質也好、精神也好，歸納爲叁大類，你看智慧、德能、相好統統具足，沒欠缺。第四就是「本無動搖」，本性從來沒有動過。這句話意思非常重要，本來沒有動過，不動就是真心，動搖了就不是真心。這說明什麼？禅定的重要，禅定是真心現前。所以定開智慧，定起用就是智慧，不定起用就是煩惱。我們的心不定，所以這個心起作用全是煩惱。定心起作用，我們學佛的人講成就佛法，世間人講成就依正莊嚴，或者是現在時髦的話，成就真善美慧，心不動他能做到。末後說「能生萬法」，這句話說明整個宇宙是自己自性所現的，宇宙之間這些森羅萬象的變化，是我們妄想分別執著在主宰的。所以我們念頭淨，宇宙清淨，我們念頭善，整個宇宙就善，境隨心轉。

　　佛苦口婆心教導我們，我們聽了怎麼樣？不止聽一遍，這是佛的慈悲，佛只要你還沒有真正體會到，他可以跟你說一千遍、說一萬遍。這比我們中國聖人高明，我們中國聖人沒有這麼大的耐心，「舉一隅而不以叁隅反」，孔子就不願意教你。這個房屋有四個角，方形的，夫子說，你看這個角，這是直角，九十度，你立刻就要曉得那叁個也是九十度，一樣的，這孔老夫子會教你，你能以叁隅反。如果說這個角是九十度，再問：老師，那個角是多少度？這老師就不想教你了，你太笨了。可是佛慈悲，你問這個角，九十度，問那個？佛告訴你那也是九十度，還有第叁、第四個？第叁個也是九十度，第四個也是。佛肯這樣教法，慈悲到極處。這部《華嚴經》這麼大的經典，你前面聽了不懂沒關系，後頭會無數次的重複，好就好在這個地方，不厭其煩，不厭重複。所以佛的示現、佛的教誨我們要細心體會他的意思，我們才能真正學到。

　　本性，也就是正因，是相同的。所以夫子說「性相近，習相遠」，從性上說都是聖人。在佛法裏面講，從性上說都是佛，所以才說「一切衆生本來是佛」，從性上講的，哪有差別！但是習相遠，習是什麼？習性，不是本性，習慣，每個人所染的習性不相同。本性是先天的，習性是後天的，就是你所學的。古人所謂「近朱則赤，近墨則黑」。孟子的母親對于這樁事情了解得很清楚，所以她要幫助她的兒子，成就他，搬了叁次家，孟母叁遷，爲什麼？環境影響小孩。最早孟母住的地方在農村，在鄉下，孟子看到人家常常去埋葬死人，他就學了這個。孟母看到這個，不行，這裏不能住。搬到都市，靠近市場，這個市場是殺豬的，鄰近這個地方，孟子就學殺豬。他母親說這也不是好事情。最後搬到一個學校，私塾附近，孟子就學讀書，這個好，孟母決定長住在這個地方，讓他學讀書，學詩、學禮。習性關系。現在目前這個社會，父母對這樁事情疏忽了，現在小孩睜開眼睛，他面對的是電視，稍稍長大了，他會玩電腦，電視、電腦裏面學些什麼？學會暴力、色情、殺盜淫妄，你說這多可怕，這個現在是整個世界的風氣。我們在外面時間久了，旅行的地方多了，愈是偏僻、愈是落後，那個地方有人情味，那個地方的人心行善良，愈是大都會就感到愈複雜、愈險惡。這是什麼？習氣，習相遠，這個遠是跟你自己的本性本善相去愈來愈遠，你本來是佛，現在居然起心動念都是叁途，都是殺盜淫妄，都是貪瞋癡慢疑，這還得了！這太遠了，距離太遠了。換句話說，你本來是佛，現在你墮到叁途去了。這怎麼辦？這才要教育。佛菩薩示現在這個世間，講經說什麼？教育，教什麼？教你回頭，回頭是岸。

　　我們年輕無知不知道，聽了學校老師的，真的是誤導，說佛教是宗教，宗教是迷信，我們以爲它真的是迷信，所以對它産生反感、厭惡，不願意接觸它。後來知道它是教育，它是教學，這也是說「佛法無人說，雖智莫能解」。我的接引老師是方東美先生，他把我這個錯誤的知見糾正過來，告訴我佛法不是迷信。我跟他學哲學，他說釋迦牟尼佛是大哲學家，佛經是高等哲學，又告訴我「學佛是人生最高的享受」。我被他引進佛門，五十七年的學習，感恩老師，不是老師的引導，我們會誤會一輩子。引導進來之後才發現這麼好，太好了，怎麼世間人對它産生這樣嚴重的誤會？我們今天在《華嚴經》裏面看到，不但是高等哲學，高等科學。佛法應用在生活，應用在工作、處事待人接物，那真的是圓滿的倫理、道德、因果，確實可以幫助我們洗淨過去所犯的錯誤、罪業。我們可以借著這個殊勝的緣分回歸到本善的自性，這個因緣無比的稀有，要珍惜。你要真的懂得，你才能把身心世界一切放下，不再有絲毫貪戀，不再有絲毫執著。

　　身外之物，大家也都知道，所謂生不帶來，死不帶去，可是他念念放不下，患得患失，錯了！我們也曉得錯了，放不下，那是什麼？章嘉大師告訴我的，你還沒有放下是你沒有了解，這是他老人家教給我的，爲什麼？真了解了，哪有不放下的道理！我這才明白、這才提醒，真放下是真了解，沒放下的時候，說了解並沒有了解，自己還要加功夫，因爲了解得不透徹，了解得透徹你確實就放下，放下他就入境界了。所以解要透，信才深，你才會真幹。真幹叫真信、真解，沒有真幹，你那個相信跟理解都不圓滿。你的相信不叫真信，叫正信，當然，你那個解也不是真的解，叫正解，接近真，不是真。那怎麼辦？要教，「苟不教，性乃遷」，要教。「教之道，貴以專」，這句太重要了。專怎樣？不要有貪心，一門深入。你要真能放得下，一生走一條路，一個法門，一個方向，你一定會達到。一部經得一門深入，長時間熏修，也不要求開悟，也不要求叁昧，什麼都不求，天天學，天天依教奉行，功夫到了，所謂水到渠成，你不求叁昧，得叁昧了，不求開悟，開悟了，不求成佛，他成佛了。不能求，求就壞了，壞在哪裏？你想你那個求是不是分別？是不是執著？是不是妄想？把你的功夫全破壞了，換句話說，你沒放下。

　　我在這麼多年教學當中，遇到很多同修，確實有不少，不是一個人、兩個人，來問我，「法師，你看我念佛了，我能得一心嗎？我什麼時候能得一心？」我就告訴他，「你這輩子都得不到一心。」他很不高興，「爲什麼？」你求得一心，把你一心破壞了，你要不求，你真得到了。一心裏頭什麼都沒有，一心裏頭加個一心就壞了，就不是一心了。這個道理要懂。古人有句話講得好，「只問耕耘，莫問收獲」，這就對了，你肯定有收獲，有你意想不到的豐收。你預先想到，我要得到多少，你未必能得到。在世間法裏面，你想是妄想，你得到的是命，你命裏有，命裏沒有的想也想不到，命裏有的不想也得到，那你何必打妄想？打妄想多累人！這是說明爲什麼不成就的原因。

　　總結一句話，古人講得好，我們怎麼樣去想，怎麼樣去努力，說實在的話，跳不出古人畫的圈子，今天的人再聰明，沒有辦法跳出。古人有句話說，「不聽老人言，吃虧在眼前」，這是真理，自己要想花樣，最後吃虧了。科學家天天在追求新奇的東西，創新，認爲老人講的那是舊的，過去了，應當要作廢。創新創到飽和點，那時候麻煩來了，什麼麻煩？地球要毀滅，人類在地球上不能生存，創新所付出的代價。聽老人言，老人言，地球上平平安安的，你能…

《大方廣佛華嚴經講記 第一九六一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…