..續本文上一頁一、兩年之後有了進步，我買的新書，我還沒有看，別人看到之後想看也行，我也能借給他。所以說從你最喜歡的放下，你最珍惜的放下。這種教學法很有道理，先放下身外之物，容易，然後再放下身體，叫內財，那就很大的進步了。內財怎麼放下？內財，用我的智慧、用我的時間、用我的勞力爲衆生服務，現在講的做義工，做義工是內財布施。慢慢練習，先練習肯放下，願意放下，然後再進一步，這個放下爲衆生不爲自己，這就又進一步了，能夠做到舍己爲人。到最後才叫你放下執著，慢慢的往前進。我們的執著太多了，先從容易放下的先放下，不容易放下的慢慢再說。最後到佛的門口了，這才告訴你身見要放下，不再執著這個身體是我。這個時候對佛法了解了，佛性是我，靈性是我，靈魂不是我。這個放下之後就入了佛門，證須陀洹果。
放下有好處，這一放下，本能透出來，起作用，本能最先透出來的是天眼、天耳。佛告訴我們，我們的眼耳鼻舌身意這個六根，六根的能力是圓滿的，遍法界虛空界。我們的眼能見，能見法界虛空界沒有障礙，能見到微塵裏面的世界，這《華嚴經》前面我們都讀過，這是我們的本能。但是你有妄想分別執著，你的執著才放下少分，還有很多沒有放下，所以須陀洹的天眼能量就不大。阿羅漢的天眼能見到一個小千世界，也很了不起。你看看黃念祖告訴我們，一個單位世界是一個銀河系，一個小千世界是一千個銀河系。說明阿羅漢的天眼，一千個銀河系他看得很清楚，佛在經上比喻說「如觀掌中庵摩羅果」，這本能恢複了一些。菩薩至少能看叁千大千世界，不是一個小千世界。佛眼那就不必說了，遍法界虛空界沒有障礙。諸位要曉得，圓教初住以上就沒障礙，法界虛空界你統統見到了，可是無始無明習氣沒斷，帶著習氣，那就是雖然看得見，有的看得清楚，有的看得比較模糊。《華嚴經》四十一位法身大士，愈是位子在下面的看得模糊，愈往上面去愈清楚。大概到等覺、妙覺的時候，那是一絲毫障礙都沒有，本能恢複。耳聽音聲亦如是，鼻嗅香、舌嘗味、身的接觸，沒有一樣不是圓滿的。這是什麼？這叫佛性，沒有障礙。佛沒有障礙，明顯，凡夫說沒有障礙，不明顯，那是什麼原因？因爲你有妄想分別執著，「出現品」講得很好，但以妄想執著而不能證得。所以說妄想分別執著是障礙，把我們自性裏面無量智慧德能障礙住，不能現前。所以，佛法修學跟世間法不一樣，世間法學的是知識，佛法所求的是智慧，智慧是本有的，要用戒定慧的方法才能恢複，才能證得。知識那是可以向外求，爲什麼？它是虛妄的，它不是真的。真妄在佛法裏面，我們也可以這樣說法，由戒定慧得來的是真的，非戒定慧得來的不是真的。這是簡單區別世出世間法。
佛性也有叁個說法，「自性住佛性」，這是第一個，「謂真如之理，自性常住，無有變改，即是一切衆生本有佛性，是名自性住佛性」。就是哲學裏面所講的宇宙萬有的本體，沒有這個體，現相、作用就不能發生，所有一切現相、作用都是依自性而住的，所以稱之爲自性住佛性。相有變化，作用有變化，但是自性沒有變化，所以才稱之爲性。不但沒有變化，還沒有來去，《中觀》裏面的八不是講的自性，佛性。佛在經上常常把它比作虛空，那是比喻，因爲在所有現相裏面，我們確實只看到虛空沒有變化，空性。衆生雖有佛性，你怎麼知道你有佛性，所以必須有「引出佛性」。這是說「一切衆生，佛性雖具」，雖然具足，你有佛性，你有體，但是現在這個色身這是相，有相當然它一定起作用，「必假修習智慧禅定之力，方能引發本有之性，是名引出佛性」。我們現在迷了，迷了之後，迷叫迷失，不是真的失掉，迷了不起作用，叫迷失，現在要怎樣把它引出來，引導出來。
這引導，佛法，不只是釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛很謙虛，告訴我們大家，他老人家所說的經典、所修行的方法是古佛所傳的，他沒有在古佛經上多加一個字。這個話的用意太深了。所以諸佛菩薩沒有創造，沒有發明，沒有新奇的東西給人。在中國，孔孟亦複如是，夫子說他老人家一生「述而不作，信而好古」。孔子一生沒有發明，沒有著作，所學的、所修的、所教的、所傳的全是古聖先賢的東西。釋迦佛所傳的全是古佛所傳的東西，佛佛道同，沒有新奇，新奇的東西一定是違反自性；隨順自性，哪有新奇的？這個很重要。我們要想回歸自性，先要有這樣心態，就是隨順自性、隨順性德你才能回歸自性。如果你要標新立異，不走古人的道路，我另外開辟一條道路，那問題就來了。今天的社會整個世界動亂不安，大家想想問題到底出在哪裏？過去幾千年雖然有動亂，是局部性的，規模很小，影響不大，大致上來講還是長治久安，特別是在中國。什麼原因？就是遵守著夫子這個學習的心態，「述而不作，信而好古」，守住老祖宗世世代代相傳的教訓。那是什麼？性德，那個教育是人性的教育，本性本善的教育，你怎麼能改？這一改，毛病出來了。所以中國自古以來，雖然是朝代不一樣，改朝換代，但是老祖宗的教訓一成不變，每個朝代帝王都遵守，沒例外的。在外國，外國社會能夠安定，靠什麼？靠宗教，大家都信神，神聖的教誨不敢違背，縱然違背，幅度也不大。最近這二、叁百年來，科學技術發達，大家相信科學，不再相信宗教，社會問題出來了。
聖賢教育約束了人心，聖賢教育把它歸納起來不外乎叁個課題，倫理、道德、因果，不外乎這叁樣，這叁樣東西能維系住社會安定、世界和諧。如果把這個否定掉之後，你就找不出另外一個更好的辦法來安定社會，來教化大衆，找不到。從前學孔子的人很多，信而好古，現在沒有了。現在每個人頭腦裏面養著什麼？創新，立異、創新，這是現代社會的風氣。立異創新是不是社會動亂的根源，值得思考。如果說競爭創新立異是引出社會動亂、矛盾、沖突的根源，那再看看中國傳統五千年來，用倫理、用道德，五倫八德，五倫是「父子有親，夫婦有別，長幼有序，君臣有義，朋友有信」，道德是「孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平」，就這麼幾個字，引導社會的安定和平。在今天確實是值得我們深思的，我們是選擇競爭、創新立異，我們還是選擇倫理道德？清朝時候，周安士居士在他的著作，就是《安士全書》裏面有句話說，他說「人人信因果，天下大治之道也，人人不信因果，天下大亂之道也」，安士先生強調因果教育的重要。安定和平，人與人之間互相謙卑、互相尊重、互相敬愛、互相關懷、互相照顧、互助合作，那是天性，是你本性裏有的，所以倫理、道德、因果的教育能把它引發起來，引出來。我們今天倫理道德因果教育失掉，取而代之的是競爭、是創新、是立異，這個引起無止境的競爭，社會怎麼會不亂？所以，社會的治與亂關鍵在教育。《叁字經》一開頭，古大德就給我們指示出來，「性相近，習相遠；茍不教，性乃遷；教之道，貴以專」，簡簡單單八句，一句叁個字，二十幾個字就把這個大道理講得清清楚楚、明明白白。這個方向、道路能夠引導安定、和平、繁榮、興旺，這是佛性。
第叁說「至得果佛性」，至是到達，你看你前面有修因，這就恢複了，真的回頭。「謂修因滿足」，修因到什麼時候滿足？佛性完全現前就滿足了，「則本有佛性，于證得果位之時，了了顯發，是名至得果佛性」，你就完全見到。見到佛性是什麼樣子？見到性相不二，原來器就是金，譬如以金作器，原來器就是金，所謂是「頭頭是道，左右逢源」，這是個比喻。克實而論，你的智慧圓滿，德行圓滿，果報圓滿，這就是見性，明心見性，這就叫成佛，這個意思不能不懂。所以說一切衆生皆有佛性，一切衆生本來是佛，世尊是依這個事實真相說出這個話來的。所以我們要曉得，那是自性性德現前。
凡夫在六道裏頭迷久了，總免不了積非成是，這是錯誤觀念。別人欺負我，我們一定要反抗，這是世間人觀念，在佛法不如是，所以佛法不會被世間人諒解。佛法，佛法不抵抗，佛法不爭，佛法永遠是讓。有人說這是佛法錯誤，講得也很有道理，讓人聽了之後也會點頭，這是佛法在這個時代難以讓別人接受、相信的。釋迦牟尼佛當年在世，連自己的國家被人家滅掉了，他也不出來抵抗，這是世間人無法理解的。佛做了這麼個示現，這個示現裏頭給我們講因果的事實。爲什麼不能抵抗？冤冤相報。琉璃王爲什麼滅釋迦族？釋迦族過去滅了他一族，現在他回頭來滅你，這冤冤相報。抵抗怎麼樣？抵抗，來世這個災難還會發生，永遠沒有完了。不抵抗，這個帳到這裏就結掉，來世就沒有了，報掉了。只有真正通達因果的人他才明白。你今天，那個人要殺你，他爲什麼不殺別人？我這一世跟他無冤無仇，前世，再前世。連美國的凱西都曉得，他曾經說過一句話，全世界的人一生所遭遇的事情決定沒有一樁是突發的，突然發生的，沒有過去世的因果，那叫突然發生的；換句話說，任何一個人一生當中所遭遇的，都有前因後果。懂得因果，你就一切都能夠順從，隨順是消業障，「隨緣消舊業，莫更造新殃」。釋迦族被琉璃王消滅，世尊是隨緣消舊業，勸他們的家人逃亡。所以釋迦族逃到西藏，以後就在西藏定居，沒有再回去，在後藏，釋迦族的有不少人逃到後藏。佛給弟子們說出這個因果的原委，大家恍然而悟。當時目犍連以神通救了五百人，放在他的缽裏面，他把缽放在天上，還很得意的回來向世尊報告，他救了五百人。世尊說在哪裏？他說在我的缽裏，現在放在天上。世尊說你去看看。他把缽取回來一看，缽裏面一個人也沒有，缽裏半缽的血水。佛告訴他，定業，能逃得出去的，不在這個定業當中；在這個定業裏逃不出去，這才知道因果可怕。
真正了解這個事實真相，我們敢不敢得罪一個人？這個人侮辱我、毀謗我、陷害我，…
《大方廣佛華嚴經講記 第一九五八卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…