..續本文上一頁你學習的方向、目標就不會改變，學佛修行爲什麼？恢複自己自性裏面的本能。這不是向外求，自性裏面本有的智慧要恢複，本有的德行要恢複。佛法裏面的戒律，就是自性本有的德能，佛法裏面的經論，就是自性裏面本有的智慧。等你恢複你再看佛所講的，就跟你自己心性裏頭完全相同，你哪裏還有不明了的道理！所以你才真正看出字字句句無量義，妙不可言。真是像經上所說的「一即一切，一切即一，一多不二」，這個時候你得自在了，真的是得大自在了，你得法喜。《論語》裏面所說的，「學而時習之，不亦說乎」，你得這個喜悅，喜悅跟佛經上講的法喜充滿，意思很接近。古人常講的孔顔之樂，孔子樂樂在哪裏，顔回快樂，快樂在什麼地方，一般人不懂。夫子跟顔回物質生活都很貧乏、很清苦，但是他的生活非常快樂，富貴人也沒有法子跟他相比。這什麼原因？我們能不能夠體會到？很難，真的很難，爲什麼很難？我們心不幹淨又不平等就難了。所以努力聽佛的教誨沒錯，盡量要把心靜下來，要把染汙舍棄，所以要放下，真放下了，你能看破。
所以今天這首偈一開頭就給我們說，『凡夫妄觀察，取相不如理，佛離一切相，非彼所能見』，佛給我們做證明、給我們做示範，佛爲什麼能見，你爲什麼不能見？佛離相，我們怎麼樣？取相。取相就是執著，尤其執著爲我所有，現在講所有權，所有權從哪裏發生的？從身體發生的。執著這個身體是我，執著這個衣服是我所有的，這塊土地、這個房子是我有的，所有權！再執著家親眷屬是我所有的，不如理，這個理是什麼？事實真相，不是事實真相。這是什麼？凡夫看錯了、想錯了。爲什麼這個身不能執著是我？佛有許多的解釋，說明你的觀察、你的執著是錯了。這是給一般人講沒有人肯相信、沒有人能接受，六道裏面的衆生，你去打聽，哪個人不執著身是我？如果有個人說身不是我，那這個人就奇怪，這個人頭腦有了問題。這是我們中國古人講積非成是，大家都錯認了就變成是真的，就承認是事實，其實我們統統搞錯了。所以佛告訴我們身是假的，身是不存在的，破我們執著身相。爲什麼？身相要破了，身外之物說是我所有的，那就不必說，自然就沒有了。你破身相就能破我所有，那就是取相。
身爲什麼是假的？衆緣和合而生的。就是許多條件湊合起來，這個現相生了，這個相現了；如果這個條件不能成立，這個相就沒有了。哪些條件？不能細說，細說是太多了，細說《華嚴經》上講無量因緣。在教學當中佛把無量因緣歸納，通常一般講四緣生法，這個法是一切萬法，一切萬法怎麼來的？四種緣現出來，所以不是大爆炸。這四緣生法對一般人講，對六道衆生講的，六道衆生也很容易接受，「親因緣、所緣緣、無間緣、增上緣」，說這個四緣生法。親因緣是什麼？像我們這個種植，我們種植物，種瓜、種豆，瓜子、豆的種子那就是親因緣；這粒種子它確實能長成植物，能開花結果，能世代相傳而不斷絕，這是什麼？這是它的本能，這個本能確實永遠不間斷。你看講的四大類的緣，叁個都是本身具足的。在我們人來講，種子是阿賴耶裏面的習氣種子。佛告訴我們，我們每個人阿賴耶裏面的種子都是圓滿的，都是很健全的，十法界的種子統統都有；換句話說，你的心裏面，自心裏面的種子有成佛的種子，有佛種、有菩薩的種子、有阿羅漢的種子、有辟支佛的種子、有諸天的種子、有人的種子，也有餓鬼、地獄、畜生統統都有，樣樣具足。這個身體好象一個瓶子，十種種子都裝在這個瓶子裏面，這些種子統統具足所緣緣、無間緣的功能，現在就看到你希望哪個種子起現行，就是它起作用，你來享受它，這是自己做主，不是別人做主。好比瓶子裏面十種種子都有，我希望這個種子能夠把它栽培好，它將來開花結果，我受用它。這是個西瓜種子，我給它增上緣，增上緣是什麼？它的長成它需要土壤、它需要水分、它需要肥料，它需要陽光、需要空氣，這些條件統統具足了，又有很好的照顧，它會長得很好。它長成了，你看開花結果，結成西瓜了，我們就能享受。
現在我們知道，我們有佛的種子、有菩薩的種子，乃至于叁途的種子統統具足。我們想得什麼樣的果報，你就在這個種子上給它增上緣，它就會成就。你想作佛，能不能成佛？肯定能成佛。爲什麼？想作佛，就是佛種子的所緣緣，這是它的功能，想什麼就現什麼。這是大乘教裏面佛常講的，「一切法從心想生」，這個一切法就是十法界，十法界是從心想生的，不是從大爆炸的。你想什麼成什麼，只要你那個想不能中斷，中斷就不行。我們今天想在這一生當中成佛，只要這個念頭不斷，只要真正努力的學習。成佛怎麼成法？放下妄想分別執著就是！就是真佛。可是我們現在放不下，我們今天在這裏學教，學教是放下的一種方法。所以說八萬四千法門，八萬四千種不同的方法，我們用這個方法來幫助我們放下。爲什麼放不下？因爲對事實真相不了解，所以不肯放下、不知道放下。真正透徹了解，哪有不放下的道理？不要人勸你，你自動放下。譬如我們常講，你有錢叫你布施舍財，不肯施，爲什麼？賺錢好不容易。假如真的明白這個道理，不叫你放你偏要放，爲什麼？你命中的財富，就是過去生中財布施的果報。你過去生中布施得多，你這一生命裏面的財富大，你命裏有財。你曉得這道理，肯不肯放？肯放，愈施愈多！你命中有很大的智慧，是你過去生中法布施的果報；你這一生身體健康長壽，是你過去生中修無畏布施的果報。它有因有果的，這道理才講得通，要不然爲什麼這個人身體好，那個人有錢，那個人聰明，那個人貧賤，爲什麼會有這些現象？你修的不一樣。
所以種瓜得瓜，種豆得豆，你要肯種，你不肯種是什麼都得不到，所以修布施，想得財富你就修財布施。但是取相如果不如理，那就錯了，理是什麼？我得的財富，財富再多不擁爲己有；如果有擁爲己有的心，增長我執這就錯了。增長我執錯在哪裏？錯在你永遠離不開六道輪回，這就真錯了。擁有大財富而沒有擁有的觀念，你就超越，你才真正會享受，你享福，真的享福了。我們現在看到有很多發大財的人不快樂，富而不樂，什麼原因？不是不富有，真富有，他那個財要擁爲己有，不肯幫助別人；縱然幫助別人，少分，九牛之一毛。擁有就有患得患失的心，沒有得到希望多得，多了還要多，貪而無厭，他這個負擔就很重。有了怎麼？怕丟掉，天天操心，得失的心太重，變成一種苦惱，生活很痛苦。如果把得失的心放下了，得到沒有歡喜心，失掉也不難過，永遠保持一個正常的心，平常心，平就是平等，常是永恒不變，那多快樂！我有福，我修福，修來的福大家享，你說多快樂。不要自己獨享，不要自己一家去享，一切衆生都享你的福。像佛菩薩一樣，所修的福供養一切衆生，他是平等的供養，沒錯。一切衆生能不能享到佛菩薩的福？有人享到，有人享不到。什麼原因？有人肯接受，佛菩薩送福報來我肯接受。有人不肯接受，不肯接受就享不到；肯接受就是歡喜、認真學習，依教奉行，佛菩薩是平等布施。不接受是不喜歡，不想去學它，那你就得不到，縱然這個地方佛法很興旺，你得不到佛法的利益。這不能怪佛菩薩，佛菩薩沒有偏心，怪我們自己不肯接受，這裏面差別就很大。
所以佛法常常講緣，緣也不是偶然，佛法講叁世因果，人有過去世，有過去世當然就有未來世。大乘教裏面，佛給我們講得很透徹，人有沒有生死？沒有，真的沒有生死。貪生怕死是錯誤，佛門常說「萬法皆空，因果不空」，爲什麼因果不空？因爲沒有生死，所以因果就不空。善因會傳到來生後世，生生世世修善享不盡的福報；那個惡因也傳到後世，念念作惡不回頭，那就受不完的罪，這叫因果不空。所以明白之後，你得回頭，佛教人也分幾個階段，對于根性差的，也就是說分別執著嚴重的，佛教他的目標只限于引導他斷惡修善，這是小乘教、人天教。你沒有辦法脫離六道，但是幫助你在六道裏面少受點苦，少受點罪，幫助你在六道裏面得人天福報，這是佛法的小學。向上提升幫助你破迷開悟，那真的會離苦得樂，那就看你程度的提升，你覺悟的程度可以超越六道、可以超越十法界，終極的目標是幫助你轉凡成聖。這個凡有內凡、有外凡，六道裏面這叫內凡，六道之外的四聖法界叫外凡。轉凡成聖是幫助你超越十法界，那個時候得的樂是永恒的樂。這是佛法教學的終極目標，幫助你回頭是岸，幫助你回歸自性。
所以在佛法修學，放下比什麼都重要。佛法裏面的進步，也就是煩惱輕、智慧長。進步從哪裏看？妄想分別一年比一年少，智慧、德行一年比一年增長，這是成績。這兩樁事情是有連帶關系的，都是屬于放下，真放下，從內心裏面放下，事上要放下，理上更要放下。事放下，理沒有放下，得人天福報，我們看現在這個世界上，有許多擁有一百億、一千億的財富，但是他煩惱很多，顧慮很多，活得不快樂，那就是過去生中他在事上放下，理上沒放下。如果你真的是通達的話，一接觸、一看、一聽都明了了，不但知道他過去，也曉得他未來，他將來會到哪裏去，清清楚楚、明明白白。別人是我們自己一面鏡子，自己看自己很困難、很不容易，看別人容易。所以做學生，特別是做聖賢人的學生，最重要的要學會回光返照，看到別人，回過頭來馬上想到自己，才能提升自己。因爲自己看不到自己，看到別人的好處，想想我有沒有？不要嫉妒，嫉妒會墮地獄，對自己一點好處都沒有，妨害不了別人，自己墮落，這是愚癡到極處。看到別人好，要歡喜贊歎，我們就分享他的福報，最重要的是學習，人家長處我們跟他學習，自己福報就大了，不但分享，真的提升了自己。所以一定要曉得，傲慢、嫉妒是把自己送到阿鼻地獄去，不是別人送你，是你自己送的。看到別…
《大方廣佛華嚴經講記 第一九五二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…