..續本文上一頁人不好的地方，要回過頭來想想，我有沒有，有則改之，無則嘉勉。我自己想想，我也有這個過失，趕快要改；我沒有，沒有很好，勉勵自己不要犯這種過失。這堂課天天要學、天天要幹，一天都不能夠松懈，這樣才保證你勇猛精進，不會退轉。我們淨宗，你看《彌陀經》，《彌陀經》前面這些聖衆有常精進菩薩，爲什麼菩薩能常精進？就這個道理。

　　真正做到了，這是我們中國古人常說，「叁人行必有我師」，所以他能保持永遠精進不退。叁個人是比喻，我們跟人往來，自己一個，外面的人有善人、有惡人這兩種人。善惡不是一定的，跟我在一起，此時此地他的思想言行善，換個時刻他的思想又變化了，在一個人身上當中，你看到善惡的兩面，兩個人，善的一面現前是善人，惡的那一面現前他就是惡人。他的善我要學他，他的惡我不能學他，如果我有我要改，這叫會學，學習活活潑潑，不是死呆板的。只要你明白、懂得，佛家叫善學，你能夠善于學習，就會保持著永遠精進，不會衰退。在自己道業沒有成就之前，這是很重要，你要抓住機會。所以機緣，佛法講機緣，我們一般人講機會，這個機會不外乎好的老師、好的同學、好的學習環境。因爲初學，功夫不到家，心做不了主，心不清淨，心不平等，他做不了主，做不了主隨波逐流，他隨著外頭境界轉，這就很可怕。所以親近老師善友，居住在好的學習環境，這比什麼都重要，這樁事情自己要認識清楚。

　　成就的秘訣、成就的樞紐，世出世間法總不外乎定，這要重視。世出世間法的成就都在定，佛家講戒定慧，定是什麼？定就是專，就是一。怎麼樣得到定？知止而後得定。我們前面講真止、真觀，你不知止你的心就定不下來，止是什麼？放下，放下心就定了，始終定于一。古時候在沒有成就，老師當然自己沒有能力選擇，父母、家裏面的老人給你選擇老師，選擇老師是智慧。爲什麼？觀察這個老師，他跟你有很多相似的地方，也就是說善根福德因緣有相似的地方，你們聚在一起這有緣人，很投緣學習就容易。如果請的老師跟你格格不入，冤親債主合不攏來，他再有學問、再高明，你也學不到東西，不産生興趣。所以老人爲子弟選擇老師，不是容易事情，那是真正的學問。所以爲什麼有的老師教出來的學生，學生成名，真有成就；有的這些老師教的學生，學生不能成就，原因在什麼地方？這是老師跟學生的緣分，善根福德因緣，這裏頭的確是有大學問。

　　我們很有幸，在這一生當中遇到真善知識，有緣碰到與自己相應的法門，自己有這個善根，善根是能信能解，這是善根；有這個福德，福德是肯學，永遠不放棄，這是有福；我們學習的環境，那是因緣。真正有善根、有福德，什麼樣的緣對你都是最好學習的環境。在順境裏面一切都稱心如意，善友，所接觸的都是你歡喜的人，好！你要不會學，這個環境很危險，爲什麼？增長貪愛那就壞了，增長貪愛那將來是餓鬼道。要怎樣？在這個環境裏頭不起貪戀，我們貪瞋癡的習氣，在這個環境把貪斷掉。沒有這個境界現前，你說我不貪，沒有環境你貪什麼？在順境裏起貪心。逆境是你學習的好地方，你在這個環境斷貪、斷癡，不被環境所迷惑。逆境現前，環境不如意，處處都是障礙，遇的人不好，人都是冤親債主，都找麻煩，沒有一個人幫助你，善學的人，這也是個好環境，處在這個環境裏，把自己的瞋恚心斷掉，把自己的傲慢心斷掉，這就好。順境裏斷貪心、斷嫉妒心，逆境裏斷瞋恚心、斷傲慢心，不都是好環境嗎？

　　這是我們看到《華嚴經》善財五十叁參，他爲什麼一生能圓滿成佛？沒有別的，他懂得這個方法，他統統用上了。所以《華嚴經》裏面講，日日是好日，時時是好時，這善財童子，我們續了兩句，「人人是好人，事事是好事」，所有的人，善人、惡人都是我的老師，都是我的善友，統統成就我，會學的人行。不會學的人不行，心隨境轉不可以，心隨境轉是什麼？見到善的他生貪愛，超過自己他有嫉妒。不善的時候他厭惡、他討厭，起瞋恚心、起傲慢心，那就錯了，學壞了；不會學的，順境、逆境全學壞了。怎樣才會學？這個學習的根就重要，我們今天講的基礎教育，紮根的教育。孔子的母親了不起，孔子很小，父親死了，母親把他帶大的，他的一生好學，他母親教的；孟子的母親也不亞于孔母，會教，孟子也是幼年父親過世。所以幼童的時代那個根紮得好，他就會學，他不會隨境界轉偏了，無論什麼境界他都轉得很正，轉得很善。

　　所以中國人提倡的是「教兒嬰孩」，這個嬰孩是指的從出生到叁歲。這個叁年一千天這是紮根的，這個根紮得正，所以諺語講「叁歲看八十」，到八十歲他都不會變，就是一生都不會變。我們這一代的人，這一代講全世界的，這不是指某個地區，這個時代全世界的人把紮根的教育都疏忽，不知道紮根。中國人把傳統的倫理道德疏忽，外國人把宗教教育疏忽，所以造成世界動亂，造成的災難重重。災難不是自然的，自然怎麼會有災害？哪有這種道理！所有一切災難是不善的感召。起心動念會影響山河大地，會影響一切衆生，佛經上常說，這個話真的是很難相信，如果不是深入經藏，哪個不懷疑？我們起心動念怎麼會影響到植物？怎麼會影響到礦物？山河大地是礦物，樹木花草是植物，怎麼會影響？不相信。所以我們很感謝日本江本勝博士，他最近這十幾年做的實驗，用水做實驗。水是礦物，我們講它無生物，實驗出來的時候水會看、會聽，會懂得人的意思。我們一個善的念頭給它，一個不善的念頭給它，它有反應，變成結晶的反應讓我們看到，善的念頭反應非常美，不善的意念反應很醜陋。這就證明我們人的意念、善惡的念頭影響山河大地，山河大地這種災難是人心不善念頭變現出來的，這個我們現在知道了。我們希望大自然，自然生態能夠恢複到正常，用什麼方法？斷惡修善。首先我們的身體正常，斷惡修善，因爲你自性裏沒有惡，自性純淨純善。所有一切不善，那是迷失自性之後起了分別執著，自性裏頭沒有分別、沒有執著、也沒有妄想，就是真心；起了這個東西之後，在佛法叫它做妄心，就不是真心。妄心做事就做錯了，所以才有這些現象現前，這現象都是自己造的，一切唯心造，善心造極樂世界，不善的心就造我們現在這個世界，能造的就是那麼一個心。

　　所以今天解決問題，解決社會動亂問題，解決生態不平衡的問題，解決之道是在心，外面一切措施那是輔助。我們中國人講治病，標本兼治，念頭轉變這是治本，外面環境上可以用這些措施那是治標，如果單單治標不治本，問題永遠不能解決。單治本，我們也不顧治標，那個痊愈的速度比較慢，是能變得好，但是慢；標本兼治速度可以加快，所以要懂這個道理。這些道理只有大乘佛法、古聖先賢的教誨，它真有，爲什麼還用它？他知道得透徹，他沒有妄想分別執著。我們今天怎麼樣去學，了解它都有很大的偏差，什麼原因？我們有分別執著，而且是嚴重的分別執著。這些道理要懂，要明了，所以經上講的這個話是真的不是假的。凡夫，六道凡夫我們的觀察都是不正確，你說爲什麼不正確？因爲你有妄想分別執著，你就看不到事實真相。

　　就是剛才舉的比喻，我們的心，這個心水既骯髒又大風大浪，你怎麼能看得清楚？借著科學儀器還是看走了樣子。科學儀器本來是可以幫上你的忙，因爲你有分別執著，變樣子了，真的變了。就跟水實驗一樣，你看你一個善心，它那個結晶就那麼美；一個惡念，結晶就那麼醜陋，你看不到真相。取相是著相，這個相是現象，宇宙的現象、自然的現象、生命的現象、人生的現象，全用這一個字做代表。取相就是你對這個相有妄想、有分別、有執著；理就是自性，跟自性相違背，自性沒有妄想分別執著。我們現在的問題，妄想分別執著是非常嚴重，我們學了佛，懂得了，想把它轉過來，轉不過來。爲什麼轉不過來？這個惡的習慣用得太久，印象太深刻。這不是一生一世的，生生世世，無始無明煩惱習氣，所以跟你講容易，真的叫你轉，難了。但是在理論上講知難行易，爲什麼？放下就是。真有人跟我們做過表演，釋迦牟尼佛當年在菩提樹下放下了，這要知道。

　　特別是我們這個階層的人，中下根性的人，釋迦牟尼當年在世的時候，他十九歲離開家庭出去參學，學了十二年。他是個非常好學的人，聰明智慧都超人，身分是王子，我們就能想象得到，當時他出去求學，無論是學術界、是宗教界，一流的高人都願意接見他、都願意教他。他真肯學，好學生，好學生那好的老師就喜歡，學了十二年。印度的學術講求禅定，用內功，所以佛家裏面講的四禅八定，四禅八定不是佛門的，是古印度當時社會上普遍流行的，特別在學術界跟宗教界都用這功夫，我們講坐禅，都喜歡用這個功夫。而且確實有人功夫很深，所謂四禅八定，你要是修成四禅你能見到色界天，色界二十八層天，欲界六層天你全看得到，這個空間維次統統突破了。下面你能看到餓鬼、地獄，鬼道很複雜，地獄也很複雜，你全都能看見，這不是假的。能得四空定那就更高，無色界天有四層，你也清清楚楚，但是脫不了六道，也就是說六道裏面的狀況一清二楚。

　　我們了解這種狀況，很自然的會聯想到，六道從哪來？爲什麼會有六道？六道之外還有沒有世界？我們能夠自然聯想到，釋迦牟尼佛他想不到嗎？肯定也是想到。但是這個問題沒有人能解答，所有宗教界、學術界都沒有法子，都解答不了。釋迦牟尼佛這才走到恒河邊上，在大樹底下再入定，入更深的禅定。定有八個層次，他入更深的，突破第八定，這就是經裏面記載的「夜睹明星，大徹大悟」，見性了，這叁個問題全解決了，這個時候他叁十歲。他徹悟之後，問題的答案全部了解，就開始教學，他很積極，不消極，開始教學沒有…

《大方廣佛華嚴經講記 第一九五二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…