..續本文上一頁士，注《金剛經講義》，他那個講義，是自古以來研究《金剛經》這些大德們他們的注疏他都讀，都真下了功夫，可以說是《金剛經》注疏的集大成。專門搞《心經》的，周止庵居士，有一本《心經诠注》。這都是給我們做榜樣，一生專攻，用多少時間？四十年，專搞一部經。我們今天學《金剛經》，也非看他的東西不可；你要學《心經》，一定找周止庵，變成權威了。他們兩個提倡的是「教宗般若，行在彌陀」，全都是念佛往生淨土。由此可知，十個宗派，八萬四千法門，哪一法都可以學，但是歸宿一定是念佛求生淨土，這就對了。這跟《彌陀經》上六方佛的勸導，實際上玄奘大師的譯本是十方佛，同一個道理。西方世界要沒有特別殊勝之處，這些諸佛如來爲什麼會勸我們？不是一尊佛，二尊佛，叁、四、五佛，勸我們，幾乎一切諸佛如來都是這樣勸我們，機會難得，不能錯過。所以研教是很重要，爲什麼要研教？是我們想把佛教再複興起來。念佛是大事，我們這一生能不能成就全在念佛上。念佛要想成就，把握這叁個原則，不懷疑、不夾雜、不間斷，你心上真有佛，那就行了。
回向心，用現在的話來講，念念不忘正法久住，念念不忘幫助一切衆生離苦得樂、破迷開悟，這真正回向心。有一個念頭爲自己，錯了，完全錯了。有個念頭爲自己是增長我執，增長無明。那這個心叫輪回心，因爲六道輪回是這個心變現的，你天天還把這個心再加強，你輪回怎麼能出得去？阿彌陀佛想幫忙都幫不上，這個重要。所以後面這四個心，七、八、九、十是菩薩心，也就是我們講菩提心。
第八「護法心」，有回向心你才能護法，護法的心才生得出來。護法從哪裏護起？從自己護起，自己要不能依教奉行，你護什麼法？這個諸位一定要知道，我要護釋迦牟尼佛的法，我要護叁世一切諸佛的法，從自己做起，從自己戒定慧做起。古大德講得很多，講的是實話，戒沒有了，佛法就沒有了。經存在沒有用處，我常講，變成佛學，不能夠利益衆生。佛法重質不重形式，質是什麼？質是真幹，是你做到了。佛教我們從哪裏做起？教我們從十善業道做起，標准是高，不殺、不盜、不淫，不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語，不貪、不瞋、不癡，真不容易！這是佛法的根，基本法，沒有這個東西就沒有佛法，那佛法是有形式沒有實質；換句話說，有佛法的樣子，沒有佛法的靈魂。爲什麼這十條我們做不到？不但做不到，連念頭都沒有，起心動念跟這個不相應，完全相反，相反叫十惡。我沒有殺生，我對那個人不高興，我恨他，那是什麼？那是殺的氛圍。這個怨恨要不能止住，那一點不高興的情緒不能止住，它會擴大，擴大就變成對立，就變成矛盾，就變成沖突，那就真的要殺了。絲毫意念都沒有，不殺生這條戒才幹淨。有絲毫傷害，讓別人因我而生煩惱，這都是屬于殺這一條的範圍。偷盜，我常講，有一點點占便宜的念頭就是盜心。十善都能落實，這才是經典裏面講的善男子、善女人，那個善是有標准的。所以什麼都要從自己做起。
我們現在知道，爲什麼我們的善心生不起來？是這個善心前面還有修行的基礎，我們沒有好好學，它前面是「淨業叁福」，這是出自于《觀無量壽佛經》，世尊教導我們的。淨業叁福，這叁條是一切法門共同修學的基本科目。第一個「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。那我們就想到，前面還有叁句。佛法的衰滅，佛陀滅度之後，弟子們四面八方去弘揚，我們在曆史上看到，有些地方二、叁百年就沒有了，有些地方六、七百年就沒有了，唯獨傳到中國來這一支能夠存在到現在。中國史書上記載是叁千年，佛滅度後，佛法是一千年後傳到中國，傳到現在有兩千多年。爲什麼？因爲中國有「孝養父母，奉事師長」，道教裏面講因果報應是「慈心不殺」，有這麼一個基礎在，所以十善業很容易修，一點都不難。我們今天遇到的困難，因爲我們儒丟掉了，道丟掉了，倫理道德的教育沒有了，因果的教育沒有了，所以十善業就非常困難。怎麼樣學，學不好，學得不幹不淨，不起作用，道理在此地。
我們今天講對人好，愛護別人，爲別人服務，說得很懇切，過幾天就變心，這是說明什麼？對自己沒有信心，那對別人更靠不住了。現在在這個社會上沒有人相信你是真心，做出來給人看，人家還半信半疑，要怎麼樣？你做一輩子，做到死，人家相信，這是真的，這個人真的；沒死，靠不住。這是現在社會的狀況，我們要知道。現在學佛，弘法很辛苦，一般人講吃力不討好，這是真的不是假的。吃力不討好，那對社會；吃力是真有好處，這是對自己，自己靈性上升，自己的果報殊勝。你造的是好因，你將來一定是好果報，這是肯定的。那你要不往生的話，你這一生修的福德超過天王。可是佛一再警告我們，不能享天福，天福享盡會墮落。佛總是鼓勵我們再向上，到極樂世界去作佛去。作佛，以菩薩的身分到十法界裏面弘化，沒有問題了，爲什麼？他有定慧，他不會爲外面環境動搖，也不會爲外面環境迷惑，他有這個本事。這是正確，這是真實的教誨，真實的忠告。我們再自行化他，至少要做到並重。自己功夫差一點的時候，那我們要把前面講的這六條，信心、念心、精進心、慧心、定心，要以這個爲主，決定不能疏忽，我要偏重在這裏。也就是說，這一生決定得生淨土，決定見阿彌陀佛，這真正是第一樁大事。利益衆生的事情把它擺在次要，附帶的來做，這是對的。如果自己有定有慧，那我們自利跟利他要平等，這樣就好。你到了西方極樂世界，在極樂世界成就，你再回來度化衆生，那是完全利他，百分之百的利他，沒有一分是自利。決定不能把這一生往生的機會錯過，不可以把這一生成就究竟圓滿佛的機會錯過，那你就真錯了。所以護法先護自己。那我們講得清楚一點，明白一點，從哪裏護起？從《弟子規》護起，真實不虛。你要不從這上下手，是假的，爲什麼？不踏實。像一棵樹木，它的根不牢，這樹，小苗不要緊，它慢慢長，長大之後，它根不牢會倒掉，不能成就。
我跟諸位報告，講得很多，昨天也跟大家講得很詳細，中國古代的家是大家庭，大家庭裏面不能不重視教育，不能不重視戒律，戒律是規矩、家規。如果沒有好好的教學，不知道著重家規，他的家就敗，那個家所謂是家破人亡。大家庭的好處在此地，小孩從出生，不准有自私的念頭，不可以有爲自己，爲什麼？爲家族，爲整個家族。這個家族有形的，就在你面前的，四代同堂、五代同堂，起心動念是爲整個家族的人著想，他不能爲自己。中國人的心量開闊，從小養成的，這是在小家庭裏面培養不出來的。那我們中國要學外國人，廢棄傳統，采取外國的小家庭製度，這個事情麻煩大了，社會就動亂不安，天災人禍的頻繁，其來有自。可是恢複不容易，我們怎麼想，做不到。可是那個家的精神跟功能是維系社會安全、國家長治久安真正的因素。所以我們想到，用團體來代替，道場是個團體，如果這個團體我們每一個人都有這個認知，我們是一家人，我們是兄弟姐妹，比我們大二十歲的是我們的長輩，比我們小二十歲的是我們的兒女。每個人都要有這種心，中國傳統那個家雖然是沒有了，這新的家建立了，繼承道統，繼承這個精神與功能。
從前的家族，這個團體，它的基礎是血統，這是凝聚的力量。那現在的結合不是血統，我們不是同一個祖宗，不是同一個姓氏，這樣的結合要靠道義，沒有道義就不能凝聚，這就是佛法講的六和敬。所以六和敬的「見和同解」，在世法裏能夠依四書就很好。「戒和同修」，清朝幹隆年間，兩廣總督陳弘謀編的《五種遺規》，那是戒律，那是中國傳統戒律，家教，這可以做爲團體的戒律。在佛法，我們今天講得最簡單、最容易學習的，就是《弟子規》、《感應篇》、十善業、沙彌律儀，用這個來落實戒和同修，這是行道。見和同解、戒和同修是行道，後面「身同住」、「口無诤」、「意同悅」、「利同均」這是德。所以六和敬是行道德，它用在僧團裏面，同樣可以用在家庭裏面。中國過去的家庭，雖然佛法沒到中國來，中國家庭是六和敬的家庭。它的「見和同解」是老祖宗的教誨，老祖宗的教誨就是現在的四書五經，以這個爲基礎。規矩是《儀禮》，治國是《周禮》，《周禮》是周朝的憲法，治國的大法，《儀禮》是民間一般人在生活當中必須要遵守的，很詳細，儀禮叁千。佛法就更詳細，佛法講八萬細行。這屬于戒律規範，我們要遵守、要學習。你首先要肯定，不是別人訂這麼多規矩給我們守，你要這樣想法你完全錯會意思，你學不好。它是性德的流露，如果你是聖人、是賢人，你起心動念、言語自然是這樣。佛法的戒律也是性德的自然流露。所以你才曉得，這些東西看到我們的本性，看到我們自己本來面目，本來是這樣的。總的一句話說，「人性本善」。所以那不是人製定的，不是人創造發明的，不是，是自然而然。很多人不曉得這個道理，不知道這個事實真相，以爲是古人製定這些規矩來約束我們，來限製我們，那錯了，完全錯了。
護法從自己護起，要護這些。這是自己本性裏面的性德，所以護自己的性德，護自己的本性，這叫自愛。不知道守護這個性，不自愛。確實凡夫之人迷失了自性，所以他的起心動念、言語造作與性德相悖，相違背了。違背的幅度各人不一樣，有一百八十度完全違背，有九十度，有四十度，愈來愈靠近了。親近聖賢的人，與自己的性德愈來愈近，叫自愛。不親近聖賢，不親近佛菩薩，肯定他隨煩惱習氣去轉，距離愈來愈遠，這不自愛。不自愛怎麼會愛人？這一定的道理。佛法裏面，古大德有一句諺語講得好，「若要佛法興，唯有僧贊僧」；換句話說，如果要家業興，你的一家人一定得要互相贊歎，沒有批評，沒有毀謗，它就興旺，家和萬事興。不善，凡…
《大方廣佛華嚴經講記 第一九五０卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…