..續本文上一頁夫當然有不善，不善，不批評，你要修忍辱波羅蜜，你能忍，不批評。自己做好樣子給他看，這就是真的幫助他回頭。你批評他、說他，他不服氣，他沒有這個智慧，他不會接受。你自己做好樣子讓他看，他看長久了，也會有豁然大悟，回頭是岸，你真的救了他。所以要有耐心，長時間去感化人。習氣不太厚，業障還輕，很容易感化；習氣很深，業障很重，那就要長時間去感化，沒有不能感化的。這個自己要相信，就是肯定人性本善，人人本來是佛。
道場，我們從這個道場做起，真有道、真有學，道場沒有別的，就是道風、學風。道是什麼？修行，如理如法的修行。我們今天這個修行是修正自己的行爲，行爲有錯誤把它修正過來，這叫修行。所以在日常生活當中，用什麼來修？用《弟子規》、用《感應篇》、用《十善業》、用《沙彌律儀》來修行。我們要求自己，不要求別人。要求別人你就生煩惱，要求自己。別人做得不好，做錯了，我做好給他看，這是真正幫助他。絕對不是把他叫來教訓一頓，他起反感，他不服，那麼産生反效果。要人心服口服才是真正有效果。表面上你有權有勢，他不敢得罪你；背後不但老毛病要犯，他犯得更凶。那這個就不善教人，你不會教。不會教是什麼？他不會教自己，他就不會教人，會教自己就會教別人。所以古人講的話是有大道理、大學問，一切法一定從自己做起，業障才真正能消除。外面力量加持，如果自己沒有力量，加持力量再大，自己得不到，所以一定要合作，我們有相對的修學的功夫，這個效果就很大。自己一定要回心轉意，要好好的愛護自己，護自己的性德，要化解自己的煩惱，遠離自己的習氣。所以最重要的，轉這個最重要的，就是忍辱波羅蜜，你要能忍。在能忍的時候還要特別學謙卑，那個忍辱才産生效果，不能有絲毫傲慢的態度。要常常想到，別人都成佛、都成菩薩，我還在搞六道凡夫，還在繼續搞輪回，還免不了墮叁惡道，有什麼值得驕傲的？那一點傲慢心是什麼？是業障，是無知、愚癡，狂妄自大，明眼人看得很清楚，「可憐憫者」。起心動念都在造業，像《地藏經》上所說的。
我想很多同學都在想，用什麼方法把自己護持好？都有這個善心，有這個善願，這是好事，這個很難得，你不知怎麼做法？其實聖賢、佛菩薩早就教我們了，我們太大意、太粗心了。中國老祖宗教我們，《大學》一打開，叁綱八目，總綱領、總原則，指導的方針給你說出來了，佛法裏面給你講的十善、叁皈、五戒，你看不就說清楚了嗎？淨宗學會成立，我們提出同學在一起修行的綱領，五個科目，很容易記。第一個淨業叁福，第二個六和敬，第叁個戒定慧叁學，第四個菩薩的六波羅蜜，第五個普賢十願。我們把這個做到就行了，這真護法，護自己。護自己就是護釋迦牟尼佛的法，就是護十方叁世一切諸佛的法，也是護一切衆生的法。這個東西要真幹，不是念的，不是講的，是從內心到外表的言語行爲真正做到了。這麼多年來，真做到的人太少，提起來每個人都能說得出來，只有五科，五個科目，不多，很容易記。爲什麼做不到？這我們想到，我們沒有根，從小沒有接受過家教，家教就是《弟子規》跟《感應篇》，所以雖然把佛法端出來，做不到。我們就想到，佛法在其他地區的承傳爲什麼都沒落、都消失？原因是沒有根。中國佛法能夠綿延到現在是過去有根，得家教的根，孝親尊師，它有這個根，這是儒跟道。現在我們把它歸納上來講就是《弟子規》跟《感應篇》，這是根。我們如果不認真的補習、認真努力的學習，我們就沒有根。縱然自己念佛，僥幸能夠往生，佛法在中國會消失掉，這是非常可能的。
怎麼救法？我們自己真幹就救。我們自己真幹，相信這一生當中會影響幾個人，那幾個人會接著幹，這叫傳燈，燈燈相續。就如同達摩祖師當年到中國來，只傳一個人，二祖慧可，慧可也只傳一個人，一直到第五代弘忍大師，都是單傳，一生傳一個，這個法沒有斷掉。到六祖惠能大師，真的才開花結果，他傳了四十叁個人，四十叁個明心見性的人，四十叁個大徹大悟的人。你看從前人多有耐心，每個人緣不一樣，一代一代傳下去，只要有一個傳人就行，這個燈就沒有熄掉。今天這個道場，你們這麼多同學，無論是在家、出家，各個都能夠發心，有這個機會天天能夠聞法，天天能在一起研經，這個福報太大了，稀有難逢，我相信你們同學都能體會。所以在這個生活環境裏面，我們發心，不但是佛法，把中國傳統的、祖宗的這些教誨，我們都把它傳下來，一個人傳一樣，傳一門，這比什麼都殊勝，有護法心。
護法心如果沒有戒心、沒有願心，這個護法心是假的。所以第九是「戒心」，重視戒律，要把《弟子規》看得比什麼都重，你的根才深，你的根才牢固。無論學哪個法門，無論學哪部經論，沒有這個根，你就是把經講上一千遍、講上一萬遍，都還是飄飄搖搖的，隨時可以倒掉。希望同學們有這個認知，就是對于這四門，這四個根，要重視。這四個根再提升，在淨宗裏面，《無量壽經》，佛教導我們許多修行的綱領，我們都要認真去落實，根深蒂固。十戒二十四門威儀是性德，我們今天見人九十度的鞠躬禮是性德。我們的內心對人真誠的恭敬，九十度鞠躬禮是自自然然的表態，不是做作的。我們要做成這個習慣，對任何人，對兒童都不例外，對下屬也應該是這樣的，那是你的大慈大悲，你把他們統統都教好。言語柔和，質直，直心是道場，人要正直，態度要柔和。
最後是「願心」，要真正認知，我們這裏講一個團體是一個家，到真正認知是什麼？整個宇宙是一家。你想想這個，宇宙從哪裏來的？「唯心所現，唯識所變」，誰的心？誰的識？自己，它怎麼不是一家？這個道理非常之深。這個境界，《華嚴經》最後一品「入不思議解脫境界」，宇宙是一家，十法界的衆生是一家人，要好好的教。從哪裏教起要知道，從自我教育做起。我自己成佛了，「情與無情，同圓種智」，我自己成佛了，你就看到大地所有一切衆生都成佛道；我醒過來，從睡夢當中醒過來，山河大地也醒過來，就這麼個道理。我迷了，一切都迷，一迷一切迷，一悟一切悟，這句話佛在經上講很多遍，我們自己也會講，不懂，不懂這意思。爲什麼不懂？沒有入這個境界，所以聽了佛的這些話，半信半疑。佛不妄語，應該是可以信，但是又想不透，怎麼會有這種事情？這就是不知道這個境界是心現識變，心是自己的心，識是自己的八識五十一心所。所以願心發出來之後，菩提心發起來了，他就入初住，就超越十法界。爲什麼超越十法界？他的心太大，心太大，我以前講經這麼說法，把十法界擠破，他心太大，十法界太小。阿羅漢心大了，把六道擠破，超越。十信菩薩，這願心是第十信位，也就是十法界裏面的佛，戒心是菩薩，回向跟護法是聲聞、緣覺，「心包太虛，量周沙界」，那就恭喜你，你回歸到自性。自性是沒有邊際的，所以遍法界虛空界一切衆生，不但你看起來是一家人，會看成什麼？他是自己，自他是一不是二，這個關系多密切。所以初住菩薩住什麼？就是這個十種信心圓滿，成佛了。初住就是佛，不在十法界，在一真法界。
二住菩薩治地住，我們前面講的最精彩的部分，就是真觀、真止，這是二住。真觀、真止修成，你心地裏面的妄想分別執著除掉了，真的除掉。真的除掉，爲什麼還沒有圓成佛道？習氣除不掉，還有習氣在。也就是說妄想分別執著真的沒有了，佛在經上告訴我們，執著的習氣沒有，分別的習氣也沒有，只是妄想的習氣在。妄想是無明，無始無明的習氣，這個很難斷，這必須要經過十住、十行、十回向、十地、等覺才除盡。等覺位把無始無明習氣斷盡，那就是究竟圓滿的佛果，《華嚴經》上稱爲「妙覺位」。這些雖然前面我們學過，還是要回頭，講到這裏回頭溫習一遍。重要的是我們要能夠契入華嚴境界，這學了才管用。聽了《華嚴經》，入不了境界，等于是白聽。如果能契入境界，我們今天念到第叁住，就是第叁住菩薩；念到第四住，就是第四住菩薩；一部《華嚴經》學圓滿，你就成佛了，究竟圓滿佛果，跟著進，步步高升，那你就是真學了。這是把第二住我們就溫習到此地。現在我們看經文：
【爾時勝慧菩薩。承佛威力。普觀十方而說頌言。】
這叫長行。下面是偈頌，也是有十首偈頌。長行裏面，『勝慧菩薩』，清涼大師有小注，跟我們說明，「西方勝慧，以解佛勝智，隨空心淨，故以爲名」。這是解釋什麼叫勝慧，勝是殊勝，慧是智慧，什麼叫勝慧？能夠理解佛的智慧。佛的智慧殊勝，沒有人能超越，究竟圓滿。因爲叁住菩薩，在前面講真止、真觀他修成了，所以他能夠體會如來殊勝圓滿的智慧，心地清淨，真的是一塵不染，所以稱爲勝慧。他爲什麼不染？知道諸法實相，也就是經上常常提示，相有性無，事有理無。對十法界的人來說，還要加一句，因果不空，爲什麼？因爲十法界依正莊嚴是因果變現出來。這是說只要在妄想沒有放下之前，十法界裏面的果報全都是因果顯現出來的，善因善果，惡因惡報；必須把這個妄想徹底放下，超越十法界。超越十法界有沒有因果？報應沒有，但是衆生有感，佛菩薩有應，雖有應，一定要知道，還是心現識變的。所以叫，我們以極樂世界來說，「自性彌陀，唯心淨土」，這叫真性。離開自性，無有一法可得，這才是事實真相。
我們凡人，如果深信因果，起心動念不敢有不善的念頭。爲什麼？不善的念頭，自己知道，出不了六道輪回的時候，那你就有不善的果報。超越輪回之後，像阿羅漢、辟支佛也能夠應化在六道，應化在六道有沒有因果？那就是百丈大師野狐禅的公案，「不昧因果」，不是沒有因果。這是教學，示現給衆生看的，有報應，但是清清楚楚、明明白白，爲什麼有…
《大方廣佛華嚴經講記 第一九五０卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…