..續本文上一頁機飛得高，飛一萬多呎，往下看，下面叁、四層的雲層。你看飛機下降，穿雲下降，穿好幾層的雲層。必須把這些障礙除掉，業障就沒有了，業障就這個東西。
所以《華嚴經》上說的我們好懂，妄想分別執著，我能不執著嗎？真的放下，不執著，智慧就現前。沒有放下，想放下，想放下還是執著。這樁事情我們一定要遵守佛菩薩的教誨，祖師大德的方法。我們的根性是中下根性，這個自己要承認，要有自知之明，知道自己的根性，就曉得我應該怎樣學習。這樣的根性在六道裏面是占絕大多數，那用什麼方法？用學習。所以釋迦牟尼佛當初示現在人間，教學四十九年，完全是爲我們這種根性表演的。上上根人不費力氣，你看像六祖惠能那一流的人物，幾句話人家就解決了，就大徹大悟了，哪有要這麼長的時間！下下根人也好度，爲什麼？他老實，教他一個方法，他不會問你什麼道理，他就能死心塌地的去做到，這很可貴！教他念一句阿彌陀佛，念累了就休息，休息好了接著再念，一生不改變，他真的念上個叁年五載，他預知時至，他真往生了，阿彌陀佛真的把他接走了。這種人也好辦，都是容易得度，容易成就。最麻煩的是當中，而且他還是多數，上不上，下不下，我們屬于這一類。這一類，佛祖告訴我們一個原理原則，「一門深入，長時熏修」就行，你要能遵守這個原則，你在這一生當中很可能成就。你要記住「一門深入，長時熏修」，爲什麼？這一個指導跟戒定慧叁學的原理相應，你守這個規矩做，這是持戒。我一門深入，長時熏修，這是持戒。戒能得定，一般根性的人叁年五載就能得定，得清淨心；得到清淨心，再過個叁年五載，就可能開智慧。所以因戒得定，因定開慧，慧就是悟。悟當然有小悟，小悟常常有；有大悟、有徹悟，徹悟是明心見性。不是沒有方法。這個方法只要我們真幹，不肯真幹就沒有辦法了。所以凡夫成佛不難，天下事什麼最難？求人難，登天難。爲什麼？你求，靠外面境界就難了，成佛作祖是自家的事情，往自己裏面求有什麼難處，就是自己願不願意、肯不肯幹。自己不肯幹那就難，自己肯幹就很容易。這個不是求人的事情，是求自己的事情。
再跟諸位說，有沒有老師、有沒有修學的環境都不重要。有好老師指導，有好的修學環境，你會提早得定，提早開悟；如果沒有，得定、開悟晚一點，不是做不到，能做得到。我們看古人，世出世法裏都有所謂私淑弟子，那就是沒老師，沒修學環境。世法裏面代表的人物是孟子，我們讀孟子的傳記，你就曉得他幼年喪父，母親把他帶大的，童年、少年生活非常艱苦，母親好，懂得教育。他能夠私淑孔子，孔子過世也有幾十年了，不在世了，孔子著的書籍流傳在世間，他看到了歡喜，決心學孔子，以孔子爲師，叫私淑弟子，依照孔子的教誨認真去學習。學習這兩個字非常重要，「學而時習之」，習是真幹，學了要真幹，學了不幹沒用處，學而時習之才有法喜，才不亦悅乎。學了要不能做，不能把自己所學的落實在生活，落實在工作，落實在處事待人接物，你自性裏面那個歡喜透不出來。所以這個悅，喜悅，是性德，跟樂不一樣，樂是外面的五欲六塵的刺激，那叫快樂，跟喜悅不一樣，喜悅是內心的，是性德往外面流露，那是真的歡喜。佛法裏面講法喜充滿，《論語》上講的喜悅就是佛法講的法喜。常生歡喜心，那是待人，法喜充滿是自己的享受，怎麼會一樣！這是性德流露。所以孟子能夠專心學孔子，學得很像。
夫子之德，那我們想孟子一定是圓滿具足，夫子處事待人接物那個心態，這是他的學生對老師的贊頌，也是述說老師的德行。大家都公認的，老師有五德，溫良恭儉讓，我們有沒有做到？溫是溫和，表現在生活工作待人接物。良是善良，我們今天講的愛心。恭是恭慎，恭敬、謹慎，無論做什麼事情都是細心，而不是粗心大意，都認真負責。儉是節儉，一點都不浪費。讓是禮讓，決定沒有競爭的念頭。見到別人好事，從內心裏面佩服、贊揚、歡喜，沒有絲毫嫉妒心，這是性德自然流露。所以真做到，真的把它學到了，你才會有法喜。念了，念了學不到，那有什麼用處！所以《論語》頭一句話是總綱領，總的教學指導的原則。學就是爲了要做到，我不想做到，我學它幹什麼！
學佛，那我就想作佛。我們在曆史上所看到的，真的，惠能大師是一個典型的代表。他到黃梅，五祖問他，你來幹什麼？你想求什麼？他回答五祖，我想來作佛，不求別的，我到你這裏來是想求作佛。我相信五祖一生接觸大衆，從來沒有一個人是爲作佛而來的。他心裏想作佛，他真的作佛了，真的成佛了，這就是說一切法從心想生！我們一般在家人到寺廟裏面來，見到老和尚，你想求什麼？我想求升官發財，佛菩薩保佑我平安，求這個。你什麼時候聽到有一個人他要來作佛的，沒聽說過，所以他成不了佛，他不想作佛。你把你所學的統統兌現了，你就真作佛了。我真想作佛，我應該怎麼學？有沒有什麼最簡單的方法？有，佛在經上講的，菩薩不學普賢行就不能圓成佛道，那你就知道了，普賢行是成佛之道。普賢行是什麼？《大方廣佛華嚴經》就是普賢行。這部經很長，內容非常豐富，它有綱領，你就好學了。綱領是什麼？普賢菩薩的十條修學的綱要，就是十大願王。十大願王一展開是全部《華嚴經》，全部《華嚴經》濃縮就在十句，一句四個字，四十個字，全部《華嚴經》。你能做到，恭喜你，你成佛了。從哪裏做起？記住，禮敬諸佛。在近代，有人向印祖請教，印光大師，向他請教怎樣才能夠契入佛境界，契入佛境界也就是作佛。印光大師回答兩個字「誠敬」，一分誠敬你得一分利益，十分誠敬你得十分利益。可見得誠是內心，表現在外面是敬。你看跟普賢菩薩的教化一個道理。
普賢菩薩教人禮敬諸佛，禮敬諸佛是什麼？是一切恭敬，因爲諸佛是講叁世，過去佛、現在佛、未來佛，未來佛是什麼？一切衆生皆當作佛。爲什麼？他有佛性，大乘教佛常講的，一切衆生皆有佛性，既有佛性，當來必定成佛，這是未來佛。那是一切衆生都要恭敬的，一切人要恭敬。怎麼恭敬法？我們對釋迦牟尼佛是怎麼恭敬，我們對阿彌陀佛是怎麼恭敬，對一切衆生同等的恭敬，不能有差別，有差別就不敬了。但是在相上有差別，心上沒有差別。相上我們見到佛像，我們會頂禮叁拜，我們見到一個人，我們不能頂禮叁拜。見到一個畜生你也頂禮叁拜，人家說你有神經病，你不正常了。你見個狗、見個貓你也頂禮叁拜，哪有這種道理！蚊蟲、螞蟻、蒼蠅、蟑螂你見到它也頂禮叁拜，那就真的不正常。恭敬心沒有兩樣，完全平等，在相上有差別。我們在日常生活當中，看到這些小動物，我們合掌稱它菩薩，這就不必拜下去，這就行了。要是對于一切人，不管他是中國人、是外國人，是男人、是女人，對于一切人，大人、小孩，我們都應當恭恭敬敬九十度鞠躬禮。特別是在現代這個時代，爲什麼？現代這個時代大家把禮丟掉了，誠敬沒有了。這就是我們表演教誠敬，這是自行化他，自行就是教化他，教人口說不行，要做出樣子出來。能以身教，這叫善教，感人至深，人容易受教。如果不是用身教，言教，教人怎麼做，這個效果達不到，現在人不相信。所以常常心裏要明了，要做最好的榜樣給人看，這叫學而時習之。自己法喜，看到別人受教，你就會更歡喜，教學有了成就、有了效果。
我們學了佛，就不能隨著境界轉，我們要知道轉境界，轉境界對自己來講是自度，對外面境界講是度他，自行化他這叫真正行菩薩道！所以不能有負面的樣子給人看，我們不能學自私自利，我們不能夠學傲慢，不能表演個自以爲是，這都是煩惱習氣。自己要斷，要展示給別人看，幫助別人回頭是岸，常常存這個心，這是好心；常常做這種表演，這是菩薩行。如果還是隨境界轉，那就是輪回心，輪回心所造作的都是輪回業，學佛還是輪回業。所以佛法是心法，在內，不在外。佛經稱爲內學，稱爲內典，經典，內典，不在外。佛菩薩所說的，說的是我們的自性，不是外面東西。佛菩薩是對我說的，這個認知，這種理念，比什麼都重要。決定不可以說，佛菩薩這是爲某人說的，他有這個毛病，對他講的，不是對我說的。如果有這麼一個想法，你在佛法裏面學個十年、百年，你一無所得，依舊是輪回心造輪回業。如果說有好處，那就是佛經上常講的，「一曆耳根，永爲道種」，看經是一曆眼根，阿賴耶識裏落一個佛法的種子，除此之外，別的好處你得不到。
這個種子，實在講也很不容易，你在來生來世，或者是後生後世，乃至無量劫之後，遇到緣，你的種子會現行，你一定會有一天認真努力修學，你就成佛了。種子在現在種的，所以佛法比喻這個叫「金剛種子」，永遠不壞，你在六道裏怎麼輪回，在地獄、餓鬼、畜生受罪，這個種子不壞。可是你要曉得，叁惡道長時間受苦，這是你不能夠擺脫的，你一定要接受。這就說到因與果了，因果的存在，從你開始有一念那個時候因果就有了。你起一念是因，迷失了自性，迷失了自性裏面的智慧德相，這是果。所以因果跟宇宙的緣起，跟生命的緣起，跟萬法的緣起，是同一個時間發生的，這不能不知道。
『不了法無相，以是不見佛』。第叁句說你「不了」，就是迷，不明了，「法」怎麼樣？「法無相」。這句話不好懂，法怎麼會無相？我們明明看到這個相在眼前，我們看得見，我們聽得到，我們摸得到，怎麼會說無相？大乘教，尤其是《般若經》上，佛告訴我們，「凡所有相，皆是虛妄」。「見佛」，什麼是見佛？見性就是見佛，見到法界虛空界的真相就是見佛。真相是什麼？真相是無相，這個無相在哪裏？無相在有相裏頭，有無不二！那恭喜你，你見佛了。有就是無，無就是有，有無是一不是二。這很難懂，我們凡夫都是把有無…
《大方廣佛華嚴經講記 第一九四六卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…