..續本文上一頁的樂，那就完了，世間名聞利養、五欲六塵那是叁毒煩惱，那是六道輪回的業因，那個沒有樂，只有苦，哪來的樂？所以說得樂，最起碼的、最低的標准是阿羅漢，六道沒有了。在佛法裏面稱爲他得了個小果，小樂得到了，六道沒有了。大樂是什麼？十法界沒有了，脫離十法界才叫大樂，叫真樂。學佛不走這個路子，不向著這個目標，你完全錯了。有幸遇到釋迦牟尼佛，遇到大乘經教，還走輪回的路，這是佛經上所講的可憐憫者，他不覺悟。遇到佛法，拿著佛法去搞六道輪回，你說可不可惜，冤不冤枉？
所以要怎麼用？底下這句說得好，「具修萬行」，具是具足，具是真幹，修就是照作。菩薩六度萬行，萬行是形容、是比喻，佛在平常教導我們，把無量的行門歸納爲六大類，就是六波羅蜜。修什麼？修布施。他沒有把持戒放在前面，他把布施放在前面，布施是什麼？布施是放下，你要不放下惡的習氣，不放下壞的習慣，持戒你做不到。先要教你放下，你放下才能做到，不放下學了沒用，所以把布施擺在第一。首先身外之物放下，不要放在心上，你就沒有牽挂。我放下之後，我需要用怎麼辦？用自然就來了，一點都不要操心，爲什麼？放下是你的福，有福的人想要什麼東西，東西自然就出現，那是什麼？福報，你有福就有那個報。財布施，放下財，無量的財寶都來了；法放下，聰明智慧開了；無畏，一切恐懼、畏懼放下了，你就得金剛不壞身、你就得健康長壽。爲什麼？這個現在我們能夠體會得到，因爲你心裏健康，你心裏沒有毛病，這是無畏施。心裏常常想到我老了，我的身體這裏痛那裏痛，不好，有病了，都是你想出來的。想什麼它就有什麼，想疼痛它就有疼痛，想老它就衰老，想病它決定生病，想死它怎麼會不死？從心想生！所以祖師大德教給我們，既然一切法從心想生，你爲什麼不想佛？你爲什麼不想菩薩？爲什麼不想極樂世界？你想這個多好。這就教導我們具修萬行，要像菩薩那種的思惟，那樣的思想，不能學凡夫，要學佛。
爲什麼要持戒？前面在四行裏面就講得清楚，「威儀住持有則德」。衆生可憐，迷惑顛倒裏面如果沒有秩序，那就更可憐，菩薩慈悲，要給他做個好樣子。首先就教他守規矩，所以菩薩做出守規矩的樣子給他看。你看現在國家標榜的，在當前這個社會裏什麼最重要？穩定最重要，就是安定。安定從哪裏做？守秩序就安定了，不守秩序不就混亂了嗎？沙彌二十四門威儀是現實社會裏面最好的榜樣，我們把它做出來給大衆看，這叫大慈大悲。我們能這樣做，能常常存這樣的心，時時刻刻去影響別人。讓別人做錯了，看到我們這個樣子他會反省，他會覺悟，這就叫大慈大悲，這就叫教化衆生。教化衆生不是先用言語，是先用榜樣。特別是在現前的社會，你要不做出樣子，你跟他講他不相信，他說你欺騙他。必須真實做出好榜樣，他相信了，他才會回頭。我們說《弟子規》很好，說出來他聽到他也說很好，但是他不相信，他說這個做不到，這是理想。我們用這個小鎮來做實驗，實驗得還不錯，他們來看看，相信了。這也符合科學精神，科學是什麼都講證據，你拿出證據來給我看，一定要通過實驗他才相信，不通過實驗他不相信。所以，佛菩薩個個都是科學家，爲什麼？從自己身心做出來給你看。孔孟是世間的聖賢，也是做出來給人看，這大家沒話說了，這不是理想主義，這是真的，不是假的。我們要成就自己，我們要認真去做，認真去做是成就自己，成就自己同時就成就別人，成就了衆生。有緣接觸到你的，看到了、見到了，有緣的衆生他就得度。現在利用媒體、利用資訊傳播，可以說緣愈結愈廣。你做出好樣子，很多人縱然沒有看到，聽說到了，也有些人從網路、從電視上看到，他信心生起來了。緊接著就見賢思齊，你能做到我也能做到，跟進的人就多了，這叫普度衆生。
人人都修行，具修萬行，修是修正，行是行爲，把我們所有錯誤的行爲統統修正過來，你說這個世界多美好，這個社會多美好，莊嚴佛土。佛土是什麼？佛土就是我們居住的地方，用什麼來莊嚴？清淨莊嚴。我們心清淨，外面環境就清淨；我們心真誠，外面的環境也真誠；我們的心平等，外面環境也平等；我們心地慈悲，外面環境就非常美好。莊嚴佛土是從自己身心做起，這樣才成就報身。報身就是法界虛空界，法界虛空界回複到覺正淨，恢複到世間人所說的，說得沒錯，真善美，這不是假的。現在真善美沒有了，爲什麼沒有？我們心地裏把真善美迷惑了，不是沒有，自性確實是真善美，本性本善。如果不真，它怎麼會善？如果不善，哪來的美？真善美是一樁事情，一而叁，叁而一，有一個必定有叁個，你只要有真誠心，你一定有善良，你一定美好。
所以，真很重要，他頭一個教你修真空觀。前面講止，天臺大師講的體真止，華嚴宗講到最後是法爾、無念、非相，那就是體真止。成就法身，用我們現在的話說，宇宙和諧。宇宙之間沒有一法是對立的，沒有一法是矛盾的，沒有一法是沖突的。大宇宙你沒辦法想象，我們講小宇宙，小宇宙跟大宇宙一絲毫差別都沒有，小宇宙是我們的身心。你說我們身心，外面眼耳鼻舌身，內裏面五髒六腑，這些器官各個都不相同，有沒有沖突？有沒有對立？有沒有矛盾？沒有，身心健康。父母把你生下來，你是個身心健康的人，爲什麼會身體不好，不健康？對立了，矛盾了，沖突發生了，爲什麼會發生？貪瞋癡慢，這個貪瞋癡慢不是對外的，是對內的。譬如舌頭貪味，要滿足它的欲望，它就不顧腸胃的消化，暴飲暴食，腸胃受不了。舌頭跟腸胃就對立了，就發生沖突，這個人就得病，你想想這個道理。所以舌頭吃東西，有沒有考慮到腸胃的消化的功能？有沒有顧及到其他的器官？譬如有些東西它對我們視力、聽力都有影響，少吃一點沒關系，沒有大礙，如果吃多的話，妨礙視力、妨礙聽力，所謂是病從口入。
所以我們身體健康，舌頭是個大問題，病是從它生的，它貪心，禍是從它出的，禍從口出。這就想到，爲什麼聖賢人教我們多說不如少說，少說不如不說。真正修行人止語，不說話，容易得清淨心，容易得叁昧，言語太多決定妨礙禅定，就是妨礙叁昧。修行人如果得不到叁昧，就算是白修了。用念佛的方法得到叁昧，叫做念佛叁昧。如果我們用華嚴杜順和尚教我們的方法，從顯一體、起二用，到五止、六觀，你得到的叁昧叫華嚴叁昧。用的方法不一樣，但是你所得到的是完全相同。叁昧就是清淨心，就是平等心，就是定慧，通常也叫禅定。六祖所講的就很清楚、很明白，得清淨心，得定心，不動搖，你看「何期自性，本無動搖」。本無動搖再加上前面「本自清淨」，就是自性叁昧。清淨就起覺照，不動搖才是清淨，不動是定，清淨就開慧，所以這是比什麼都重要的。
我們在日常生活當中，無論事情閑、忙，如果守住清淨心這就對了，這真有功夫，真正在修行。如果心不清淨就錯了，心不清淨你還是在搞煩惱。想想煩惱習氣如果跟去年差不多，就一點進步都沒有。如果煩惱習氣比去年還嚴重，比去年還多，你已經退轉，退了。煩惱習氣少了，清淨的時候多，歡喜的時候多，清淨生法喜，善念多、惡念少，這有進步。所以自己功夫得力不得力不必問人，自己清清楚楚。達到一定的程度，雖然神通沒現前，但是自己的前程似乎自己能預知。這是發通的前方便，神通沒有現前，先有這個能力，預知，特別是吉凶禍福能預知。將來舍這個報身到哪一道去，自己清楚，清清楚楚，明明白白，念佛人往生極樂世界，自己知道。真正生到西方淨土，可以說你這一生沒有白來，你這一生真的有成就，這個事情要緊。前面跟諸位說了，不要說人間什麼帝王、總統，天上的天王你都不肯幹，你知道那是小事，明心見性，見性成佛是大事，這才叫一了百了。
真正成就報身就是莊嚴佛土，莊嚴佛土跟成就報身是一個意思，要用我們現在的話說，帶給法界虛空界的美好，這句話不難懂。我們的起心動念、言語造作有沒有帶給法界虛空界的不好，我這個念頭對一切有情衆生好不好？對一切無情衆生好不好？常常能這樣想想，我們起心動念、言語造作就謹慎了。凡是一切不善的不可以做，凡是對人有真正利益的應該要去做。自己如果拿捏不到標准，你就想到祖宗教我們一句話，「行有不得，反求諸己；己所不欲，勿施于人」。別人用這個心對我，我感覺怎麼樣？別人這種言語對我，我歡不歡喜？你這樣想就好了。我希望別人怎樣對我，我先怎樣對人，這是古聖先賢教我們初學入門用這個方法。愈往上面去標准愈高，到那時候你自然明了，一定從這個地方做起步。想到自己就要想到別人，看到別人回過頭來想到自己，這是修行的秘訣。
再看下面第叁，「心境秘密圓融觀」。實在說佛門哪有秘密？這個秘密的意思是深密的意思，理太深了，不容易懂，事太複雜，很難搞清楚，講都講不明白。所以這個密是深密，太深了，不是那麼容易懂的，把它稱作密。心是能現能變，境是所現所變，現在科學家稱爲奧秘，深奧、神秘，他們是有這個意思。用現代最進步的科學儀器來探討、來觀察，也常常有發現，我們看到他們的報告，也很難得。可是這些報告我們看了之後都不究竟，我們對他的成就也不能不佩服。所發現的，佛經典裏面都有，還有很多佛經裏有的他還沒發現。從這些地方我們體會到佛法是最高的科學，不但是哲學，它是科學。無論講到哪一門，我們可以說都講到了登峰造極，究竟圓滿，爲什麼？它是性德，自性是圓滿的，自性顯現的哪有不圓滿的道理？
我們看祖師下面所解釋的幾句話，「所言心者，謂無礙心，諸佛證之，以成法身也」，這是先說能現能變，我們常講的心性。這心性是什麼心性？無礙，這是真心。我們的心性有障礙，什麼障礙？煩…
《大方廣佛華嚴經講記 第一九四叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…