大方广佛华严经(第一九四三卷)

　　 　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第三大段第二小段，偈颂第五、六两首。前面我们在这个地方引用杜顺和尚「还源观」上所说的五个纲领，入五止，起六观。六观第一条真空观，是让我们观察宇宙万有的本体。空上面加了个「真」字，说明空不是假的，空不是一无所有，空是真的有。真的有，为什么说空？因为它不是精神、不是物质，不是物质，我们就接触不到，不是精神，我们就想象不到。所以经教里面有两句话大家都能熟知，就是「言语道断，心行处灭」。这个境界是我们用言语说不出来的，我们用思惟想象也想象不到的，可是它真有，真存在。到它能生万法的时候我们就明白了，我们现在眼见耳闻、心里所想的，都是在能生万法之后起的作用，而在能生万法之前我们是无法想象的。这个道理跟事实真相，佛在经上跟我们说得很多，我们要细心去体会。体会到之后就晓得，心、境都不可得，能生所生、能现所现、能变所变都不可得。谁知道？阿罗汉以上都知道，佛是圣人，菩萨、阿罗汉是贤人，所以圣贤知道，凡夫不知道。这个讯息透给我们之后，不是说我们听说了，知道有这回事情，我们也能说了，这都不算，这都不是佛对我们期望的。佛要我们亲证，什么时候我们自己证实心境俱空，皆不可得，我们自己证得了，那才算数。自己亲证证得了，你就名之为佛，你成佛了。所以，诸佛如来他终极的目标是希望我们早一天成佛，是这个意思，确实回归自性，这是佛法教学的终极目标。所以佛法是平等法，佛法是真实法，世出世间一切法没有像佛法这样的真实。我们契入之后慢慢的就明白了，明白就是逐渐证入。

　　第二观叫「妙有观」，从心现境，妙有。这就能说、能见、能够想象了，体是没有法子的，言语道断，心行处灭。有就是森罗万象，就是六祖见性的时候说了五句话最后的一句话「能生万法」，这妙有。万法从哪里来的？从心现境。境是境界，就是森罗万象，在佛法里面讲的，遍法界虚空界，现在科学家称为宇宙观，小到基本粒子、到夸克，都是属于境。这叫你看现象，所有一切的现象，包括虚空也是现象，现在学术界所说的能量、物质也都是现象，能量还是现象。清净心里头有没有？有，但是能量你见不到。科学家还讲能量有集中的时候、有分散的时候，就好象我们空中的云彩一样，分散的时候不见了，云彩没有了，叫云气，集中的时候你看到了，云彩看见了，他们说物质的产生就是能量的集中。这个说法讲不圆满，这样说法能量有聚有散，它还是一种物质现象，聚的时候就变成物质，物质现象，散开时候它还是物质现象。这不是佛讲的心，不是佛讲的空。佛讲的心、讲的空，这里面没有现象，就是不但物质现象没有，精神现象也没有，我们从法相唯识里面能很清楚的明了。在八识每一个识，八识五十一心所都有四分，这个意思说得好，都有自证分、证自证分、见分、相分，它是完整的。现在科学家发现宇宙确实非常奥秘，我想他们也是偶然在做科学实验的时候，用激光摄影，发现照片里面的形像是完整的。用两道激光交叉照出一张照片，照一个人的照片。这张照片如果不用激光看不到，看到照片上是一条一条的条纹，可是在激光之下，这个照片照的人像就看到了。把照片撕成两张，在激光之下去看，两张都是完整的，人像在，没有被撕碎，变成两张。把它再分成四张，四个完整的照片。把它分成一百张，撕成小碎末，在激光底下还是一个完整的照片，发现这个现象。这个现象让我们想到佛经上讲的，一微尘里面有大千世界。微尘是很小的，基本粒子，这里面有大千世界全部的影像，一点都没有差，不就是跟全息照片情形相似吗？跟法相里跟我们讲的心心所的四分这个理相通。四分是完整的，自证分是法性，就是能现的心，证自证分就是自性本具的般若智慧，在一念不觉之下就有见分、相分发生，见分指精神，相分是物质。所以精神跟物质都不是真的。从这个道理上讲，佛经上讲灵魂也不是真的，灵魂是精神，不是物质，就是阿赖耶的见分。什么是真的？我们常讲灵性是真的，灵魂如果放下分别、放下妄想，那个灵魂就是法性，那就是真的。所以说真妄不二，真妄是一桩事情，妄也找不到，妄是虚妄的，妄是什么？妄是妄想分别。舍了妄想分别，本来面目就现前，本来面目是自己的法性，佛也称心、也称性，是自己的心性。心性是一不是二，「十方三世佛，共同一法身」，这我们在前面念过，「一心一智慧，力无畏亦然」。

　　所以我们一个人就是整个法界的浓缩，我们在讲席报告也曾经多次说过，我在早年讲经就常常讲到，宇宙很复杂，我们人身很复杂，人身的复杂跟宇宙的复杂完全相等，没有差别，就这个意思。什么时候知道宇宙是自己心现的、识变的，这个讯息好，这个讯息是一道光明，让你可以回归到自性，你就成菩萨、成佛了。只要你相信，你能够信得过，只要你能够顺着这条路走，不再误入歧途，凡夫成佛不必很长的时间。《华严经》上善财童子一生圆满，法华会上龙女八岁成佛，这都是告诉我们转凡成圣不难，难在哪里？难在你自己不肯，你决定不要怪别人，你要怪别人你的罪就重了，你冤枉人，这个事情在自己。怎么转法？放下就转了，放下就明白了。明白，智慧是你自己本有的，不是修来的，不是学来的，就是心心所里面的证自证分，那是自性本有的般若智慧。《华严经》上佛讲，「一切众生皆有如来智慧德相」，智慧圆满的，「但以妄想执着而不能证得」。这就给你说明了，有妄想、有分别、有执着你就不能证得，你迷了，妄想分别执着放下你就是佛，你跟十方一切诸佛无二无别。

　　成佛之后，你证得一法身，法身是一个，大乘教里佛常讲的「十方三世佛，共同一法身」，真有，不是假的。什么叫法身？所有一切法，法法皆如，法法皆是，那才叫证得一法身。一法身不是一个自己，别的都不是，不是的。一法身就证得整个宇宙是我自己，一切众生是我自己，自他是一不是二。这个事很玄，很难讲，没有基础的人你跟他讲，他不懂，愈讲愈糊涂。你怎么是我，他怎么也是我，佛怎么也是我，饿鬼、地狱都是我，哪有这种道理？所以这个事实真相平常佛不说的，到你程度够了跟你讲，程度不够不讲这些话，那是愈讲愈迷惑。程度不够，劝你老实念佛，你要是生到西方极乐世界，阿弥陀佛跟你讲，那时候你一听就懂了，你在这个世间听不懂。必须入这个境界，你的大慈悲心，那是性德，才圆满流露；换句话说，你对遍法界虚空界的那种爱就跟爱自己一样，在佛法叫慈悲，在其他宗教里面叫爱，神爱世人。所以我们了解，神爱世人那个爱就是佛家讲的慈悲，为什么？他的爱是清净的、是平等的、是真诚的、是没有分别的。如果有分别、不平等，那是欲界天，连色界天都不够，色界天就平等了，欲界里头不平等。这里面学问可大了！现象、言说，真是《华严经》上所说的大用无方。你认为神的爱是有分别、有执着的，跟人一样，行不行？能不能讲得通？我告诉你，行，讲得通。你的神、你的宗教是欲界天的，为什么？一切法从心想生，是你的心想出来的。譬如你信教，那个教是你心想生。我跟你信同一个教，我也信神，我的理解当中，神的爱是真诚、是清净、是平等，是没有分别执着的。我这个神是谁？我这个神就是究竟圆满佛。不在六道，不在十法界，遍法界虚空界无所不在，这不就是清净法身吗？这个身从哪里来？这个身是我心所生的。虽然同样信一个教，每个人的神都不一样，这是一般人不懂的。一定要晓得一切法从心想生，你才能把它解释透彻，不一样！到什么时候才一样？到成佛就一样了，不迷了，妄想分别执着统统放下了，一样，叫佛佛道同。执着放下了，分别放下了，妄想没有放下，那是大同小异，还不是完全相同，必须把妄想放下才完全相同。

　　很难得，现在科学家摸到这个边缘，我们从全息照片，从他讲的物质是无中生有，存在的时间是剎那之间，这跟经上讲的逐渐距离近了，但是他没有佛法里讲的那么清楚、那么明白。所以诸位想想，佛法是不是高等科学？我们用方东美先生的一句话，是科学的最高峰。方先生把佛法介绍给我，他说是哲学的高峰，没错，我们现在发现同时也是科学的最高峰；应用在日常生活当中，它是伦理、道德、因果的最高峰。真正是无比的殊胜庄严，我们这一生有幸遇到，这大幸！所以自己要珍惜，要知道确实百千万劫难遭遇，确实是无量劫来希有难逢的因缘。除这桩事情，忉利天主要把他的王位让给你，你觉得怎么样？大梵天王要让位给你，你怎么样？大梵天王比忉利天高得太多，忉利天王好比是个县长，大梵天王好象是总统，地位不能比。还有更上的，摩醯首罗天王，那好象是统一全世界的，娑婆世界的世界主，摩醯首罗天王。让位给你，要不要？一点都不稀罕。你要什么？你一定想到我要回归自性，摩醯首罗天王都不能比，你作佛去了，《华严经》上你做了法身菩萨。作佛是从体上讲，作菩萨是从用上讲，作用就是应以什么身得度就化什么身，那是菩萨。观世音菩萨三十二应，千处祈求千处应，大用无方。

　　所以这是要我们看现象，现象有，有，不可得，叫妙有，有是梦幻泡影。可是在有里面，它就有用，体相用，它有作用，这不能不知道。你看他解释的四句十二个字，「依体起用，具修万行，庄严佛土，成就报身也」。用，用要依体，体是什么？体是真空，体是心境都不可得，心境都不可得还要起用。这是为什么？是为这个世间还有不少迷惑颠倒的人。起什么用？这个用是帮助这些迷惑颠倒的人觉悟，所谓破迷开悟、离苦得乐。离什么苦？脱离六道，脱离十法界；得什么乐？得成究竟圆满佛果，是这个乐。不是世间名闻利养、五欲六尘…

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