大方廣佛華嚴經(第一九四叁卷)
諸位法師，諸位同學，請坐。請看「須彌頂上偈贊品第十四」，經文第叁大段第二小段，偈頌第五、六兩首。前面我們在這個地方引用杜順和尚「還源觀」上所說的五個綱領，入五止，起六觀。六觀第一條真空觀，是讓我們觀察宇宙萬有的本體。空上面加了個「真」字，說明空不是假的，空不是一無所有，空是真的有。真的有，爲什麼說空？因爲它不是精神、不是物質，不是物質，我們就接觸不到，不是精神，我們就想象不到。所以經教裏面有兩句話大家都能熟知，就是「言語道斷，心行處滅」。這個境界是我們用言語說不出來的，我們用思惟想象也想象不到的，可是它真有，真存在。到它能生萬法的時候我們就明白了，我們現在眼見耳聞、心裏所想的，都是在能生萬法之後起的作用，而在能生萬法之前我們是無法想象的。這個道理跟事實真相，佛在經上跟我們說得很多，我們要細心去體會。體會到之後就曉得，心、境都不可得，能生所生、能現所現、能變所變都不可得。誰知道？阿羅漢以上都知道，佛是聖人，菩薩、阿羅漢是賢人，所以聖賢知道，凡夫不知道。這個訊息透給我們之後，不是說我們聽說了，知道有這回事情，我們也能說了，這都不算，這都不是佛對我們期望的。佛要我們親證，什麼時候我們自己證實心境俱空，皆不可得，我們自己證得了，那才算數。自己親證證得了，你就名之爲佛，你成佛了。所以，諸佛如來他終極的目標是希望我們早一天成佛，是這個意思，確實回歸自性，這是佛法教學的終極目標。所以佛法是平等法，佛法是真實法，世出世間一切法沒有像佛法這樣的真實。我們契入之後慢慢的就明白了，明白就是逐漸證入。
第二觀叫「妙有觀」，從心現境，妙有。這就能說、能見、能夠想象了，體是沒有法子的，言語道斷，心行處滅。有就是森羅萬象，就是六祖見性的時候說了五句話最後的一句話「能生萬法」，這妙有。萬法從哪裏來的？從心現境。境是境界，就是森羅萬象，在佛法裏面講的，遍法界虛空界，現在科學家稱爲宇宙觀，小到基本粒子、到誇克，都是屬于境。這叫你看現象，所有一切的現象，包括虛空也是現象，現在學術界所說的能量、物質也都是現象，能量還是現象。清淨心裏頭有沒有？有，但是能量你見不到。科學家還講能量有集中的時候、有分散的時候，就好象我們空中的雲彩一樣，分散的時候不見了，雲彩沒有了，叫雲氣，集中的時候你看到了，雲彩看見了，他們說物質的産生就是能量的集中。這個說法講不圓滿，這樣說法能量有聚有散，它還是一種物質現象，聚的時候就變成物質，物質現象，散開時候它還是物質現象。這不是佛講的心，不是佛講的空。佛講的心、講的空，這裏面沒有現象，就是不但物質現象沒有，精神現象也沒有，我們從法相唯識裏面能很清楚的明了。在八識每一個識，八識五十一心所都有四分，這個意思說得好，都有自證分、證自證分、見分、相分，它是完整的。現在科學家發現宇宙確實非常奧秘，我想他們也是偶然在做科學實驗的時候，用激光攝影，發現照片裏面的形像是完整的。用兩道激光交叉照出一張照片，照一個人的照片。這張照片如果不用激光看不到，看到照片上是一條一條的條紋，可是在激光之下，這個照片照的人像就看到了。把照片撕成兩張，在激光之下去看，兩張都是完整的，人像在，沒有被撕碎，變成兩張。把它再分成四張，四個完整的照片。把它分成一百張，撕成小碎末，在激光底下還是一個完整的照片，發現這個現象。這個現象讓我們想到佛經上講的，一微塵裏面有大千世界。微塵是很小的，基本粒子，這裏面有大千世界全部的影像，一點都沒有差，不就是跟全息照片情形相似嗎？跟法相裏跟我們講的心心所的四分這個理相通。四分是完整的，自證分是法性，就是能現的心，證自證分就是自性本具的般若智慧，在一念不覺之下就有見分、相分發生，見分指精神，相分是物質。所以精神跟物質都不是真的。從這個道理上講，佛經上講靈魂也不是真的，靈魂是精神，不是物質，就是阿賴耶的見分。什麼是真的？我們常講靈性是真的，靈魂如果放下分別、放下妄想，那個靈魂就是法性，那就是真的。所以說真妄不二，真妄是一樁事情，妄也找不到，妄是虛妄的，妄是什麼？妄是妄想分別。舍了妄想分別，本來面目就現前，本來面目是自己的法性，佛也稱心、也稱性，是自己的心性。心性是一不是二，「十方叁世佛，共同一法身」，這我們在前面念過，「一心一智慧，力無畏亦然」。
所以我們一個人就是整個法界的濃縮，我們在講席報告也曾經多次說過，我在早年講經就常常講到，宇宙很複雜，我們人身很複雜，人身的複雜跟宇宙的複雜完全相等，沒有差別，就這個意思。什麼時候知道宇宙是自己心現的、識變的，這個訊息好，這個訊息是一道光明，讓你可以回歸到自性，你就成菩薩、成佛了。只要你相信，你能夠信得過，只要你能夠順著這條路走，不再誤入歧途，凡夫成佛不必很長的時間。《華嚴經》上善財童子一生圓滿，法華會上龍女八歲成佛，這都是告訴我們轉凡成聖不難，難在哪裏？難在你自己不肯，你決定不要怪別人，你要怪別人你的罪就重了，你冤枉人，這個事情在自己。怎麼轉法？放下就轉了，放下就明白了。明白，智慧是你自己本有的，不是修來的，不是學來的，就是心心所裏面的證自證分，那是自性本有的般若智慧。《華嚴經》上佛講，「一切衆生皆有如來智慧德相」，智慧圓滿的，「但以妄想執著而不能證得」。這就給你說明了，有妄想、有分別、有執著你就不能證得，你迷了，妄想分別執著放下你就是佛，你跟十方一切諸佛無二無別。
成佛之後，你證得一法身，法身是一個，大乘教裏佛常講的「十方叁世佛，共同一法身」，真有，不是假的。什麼叫法身？所有一切法，法法皆如，法法皆是，那才叫證得一法身。一法身不是一個自己，別的都不是，不是的。一法身就證得整個宇宙是我自己，一切衆生是我自己，自他是一不是二。這個事很玄，很難講，沒有基礎的人你跟他講，他不懂，愈講愈糊塗。你怎麼是我，他怎麼也是我，佛怎麼也是我，餓鬼、地獄都是我，哪有這種道理？所以這個事實真相平常佛不說的，到你程度夠了跟你講，程度不夠不講這些話，那是愈講愈迷惑。程度不夠，勸你老實念佛，你要是生到西方極樂世界，阿彌陀佛跟你講，那時候你一聽就懂了，你在這個世間聽不懂。必須入這個境界，你的大慈悲心，那是性德，才圓滿流露；換句話說，你對遍法界虛空界的那種愛就跟愛自己一樣，在佛法叫慈悲，在其他宗教裏面叫愛，神愛世人。所以我們了解，神愛世人那個愛就是佛家講的慈悲，爲什麼？他的愛是清淨的、是平等的、是真誠的、是沒有分別的。如果有分別、不平等，那是欲界天，連色界天都不夠，色界天就平等了，欲界裏頭不平等。這裏面學問可大了！現象、言說，真是《華嚴經》上所說的大用無方。你認爲神的愛是有分別、有執著的，跟人一樣，行不行？能不能講得通？我告訴你，行，講得通。你的神、你的宗教是欲界天的，爲什麼？一切法從心想生，是你的心想出來的。譬如你信教，那個教是你心想生。我跟你信同一個教，我也信神，我的理解當中，神的愛是真誠、是清淨、是平等，是沒有分別執著的。我這個神是誰？我這個神就是究竟圓滿佛。不在六道，不在十法界，遍法界虛空界無所不在，這不就是清淨法身嗎？這個身從哪裏來？這個身是我心所生的。雖然同樣信一個教，每個人的神都不一樣，這是一般人不懂的。一定要曉得一切法從心想生，你才能把它解釋透徹，不一樣！到什麼時候才一樣？到成佛就一樣了，不迷了，妄想分別執著統統放下了，一樣，叫佛佛道同。執著放下了，分別放下了，妄想沒有放下，那是大同小異，還不是完全相同，必須把妄想放下才完全相同。
很難得，現在科學家摸到這個邊緣，我們從全息照片，從他講的物質是無中生有，存在的時間是剎那之間，這跟經上講的逐漸距離近了，但是他沒有佛法裏講的那麼清楚、那麼明白。所以諸位想想，佛法是不是高等科學？我們用方東美先生的一句話，是科學的最高峰。方先生把佛法介紹給我，他說是哲學的高峰，沒錯，我們現在發現同時也是科學的最高峰；應用在日常生活當中，它是倫理、道德、因果的最高峰。真正是無比的殊勝莊嚴，我們這一生有幸遇到，這大幸！所以自己要珍惜，要知道確實百千萬劫難遭遇，確實是無量劫來希有難逢的因緣。除這樁事情，忉利天主要把他的王位讓給你，你覺得怎麼樣？大梵天王要讓位給你，你怎麼樣？大梵天王比忉利天高得太多，忉利天王好比是個縣長，大梵天王好象是總統，地位不能比。還有更上的，摩醯首羅天王，那好象是統一全世界的，娑婆世界的世界主，摩醯首羅天王。讓位給你，要不要？一點都不稀罕。你要什麼？你一定想到我要回歸自性，摩醯首羅天王都不能比，你作佛去了，《華嚴經》上你做了法身菩薩。作佛是從體上講，作菩薩是從用上講，作用就是應以什麼身得度就化什麼身，那是菩薩。觀世音菩薩叁十二應，千處祈求千處應，大用無方。
所以這是要我們看現象，現象有，有，不可得，叫妙有，有是夢幻泡影。可是在有裏面，它就有用，體相用，它有作用，這不能不知道。你看他解釋的四句十二個字，「依體起用，具修萬行，莊嚴佛土，成就報身也」。用，用要依體，體是什麼？體是真空，體是心境都不可得，心境都不可得還要起用。這是爲什麼？是爲這個世間還有不少迷惑顛倒的人。起什麼用？這個用是幫助這些迷惑顛倒的人覺悟，所謂破迷開悟、離苦得樂。離什麼苦？脫離六道，脫離十法界；得什麼樂？得成究竟圓滿佛果，是這個樂。不是世間名聞利養、五欲六塵…
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