..續本文上一頁的話，哪裏是真的？給諸位說，不是贊歎的話，是真的。而且是每個人平等的，你本來是無所不知，無所不能。爲什麼？我們學佛學了這麼多年，大乘教讀得很多，對這樁事搞清楚、搞明白了，沒有懷疑了，天地萬法是你自己心變的。你看世界上多少科學家、哲學家、宗教家都在那裏探討，宇宙從哪裏來的？生命從哪裏來的？森羅萬象從哪裏來的？沒有一個人講得清楚。他們實在講沒有緣分，沒有接觸到大乘佛法，要是接觸到大乘佛法，這些問題全解決了。這個宇宙的現象從哪裏來的？一念不覺，宇宙出來了；一念覺，宇宙沒有了，沒有了是現象沒有了，不是真的沒有。好象我們今天看電視的屏幕，一念不覺是什麼？我們把按鈕按下去，現相出來了，這是不覺。覺了怎麼樣？關起來，關起來現象有沒有？有，它存在，它不是不存在。所以我們把按鈕關掉，那是隱，相隱了，不現；按鈕打開，現象現起，現。隱現，隱現不二，隱沒有消滅，現沒有發生，不生不滅。爲什麼會有這個現象？自性本來就是這樣的，所以叫「法爾如是」，一點都不希奇。我的世界是我的心變現的，你的世界是你的心變現的，迷了才有你我，覺了你我也找不到，也沒有了。這就是佛家諺語所說的，各人吃飯各人飽，各人生死各人了。外面境界能不能影響我？不能，確實不能。這個「我」是講真我，不是假我，假我會受影響，真我絲毫影響都沒有。
佛把這個事實真相講得透徹、講得明了，一切衆生本來是佛，一切衆生皆有如來智慧德相，這智慧是圓滿的，就是無所不知。德是德行，德能，能是我們今天講的技術、能力，德行是講道德，相好包括我們常講的福報，全是圓滿的，你一絲毫欠缺都沒有。現在爲什麼變成這個樣子？全部都喪失掉，智慧變成了煩惱，德能變成了造業，相好變成了六道叁途，大錯特錯。造成這些現象，佛講了，就是妄想分別執著，你有這個東西，這就是六道凡夫，六道就是妄想分別執著變現出來的。如果你妄想分別執著統統沒有，六道就沒有了，不但六道沒有了，十法界也沒有；再告訴你，一真法界也沒有。那是個什麼樣子？這個經上有八個字，「光明炳現，內外洞徹」，就是這個樣子。這八個字就是佛家裏面講的最高的境界，常寂光淨土，你們看是不是這樣子？常寂光淨土。可是你念頭一動，我們講起心動念，念頭一動，這個境界馬上就變了。變得還不錯，變成什麼？變成極樂世界，變成華藏世界，變成諸佛菩薩的實報莊嚴土，這是我們非常向往的。在那個淨土裏面，能夠看到光明炳現，能夠體會到內外洞徹。可是如果這個念頭裏頭再出生分別，這個境界就沒有了，變成什麼？變成十法界裏面的四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，這四法界有分別，沒有執著。如果從分別再起執著，好了，又變了，變成六道輪回。由此我們知道，我們真的要放下，格物就是放下，把物欲要放下。頭一個把我們所有一切執著放下，執著放下，六道就沒有了；分別放下，十法界沒有了；起心動念放下，實報莊嚴土沒有了，你就回歸到常寂光淨土。常寂光淨土裏面沒有物質、也沒有精神，光明炳現，內外洞徹，內是講心性，外面是講法界。在這個境界裏面，我們要問：還有很多迷惑顛倒在夢中的那些苦難衆生，譬如六道叁途衆生，他們在受苦受難，起心動念想求佛菩薩、想求人來救他，求神仙來救他，常寂光淨土裏面的，這是講法性，講到自性，知不知道？知道，如果不知道就不能說內外洞徹。衆生有感他就有應，他應他要去幫助他，那就現身，應以什麼身得度就現什麼身。
所以現身在十法界裏面這些人，譬如在我們地球上示現的釋迦牟尼佛，他的許多大弟子、菩薩、阿羅漢，說實在的話，菩薩不是真的菩薩，阿羅漢不是真的阿羅漢，是什麼？全是法身大士，全是常寂光淨土自性的應現，這才是事實真相。應以什麼身得度他現什麼身，應當用什麼方法教他就用什麼方法。所以，佛菩薩沒有一定的身相，沒有一定的方法，叫大用無方，這叫大自在，真解脫。他們是如此，我們也如是，只要我們肯放下。何必天天心裏在計較這些計較那些？這種計較是一種習氣，無始劫養成的習氣，把你害慘了，害到你這個樣子，你還不知道回頭。再不回頭決定往下墮落，下面墮落肯定是餓鬼、地獄，愈陷愈深，愈陷愈苦，何必幹這種傻事？爲什麼不回頭？一回頭就得到大圓滿。無論你做的是什麼樣幫助衆生的事業，佛給我們講，不僅是事上的圓滿，念念圓滿。你只要有這個心，這個心是真心，心一起念，功德就圓滿了。事還沒有做成，事是緣分，佛菩薩來幫助你，衆生要有緣，要有這個福報，沒有這個福報加不上。緣是什麼？緣是信解行證，你有信心，你沒有懷疑，這幫得上忙。你能夠理解，能信、能解，你能夠照做，你就能回頭。諸佛菩薩教人沒有別的，教你回頭是岸。點點滴滴都是爲衆生，沒有一個念頭是爲自己的，爲什麼？爲自己是增長無明、增長我執。我執是六道輪回的根，這個根你不能把它拔掉，你還天天幫它增長，它就永遠不會消滅，你就永遠不能脫離生死輪回。世間人都覺得「我」是很可愛，唯獨佛法不喜歡這個東西，佛法主張無我。你看《金剛經》讀的人很多，佛在《金剛經》上告訴我們，「無我相，無人相，無衆生相，無壽者相」，爲什麼？四相要是放下，就出離六道輪回，四相是執著。《金剛經》的後半部講四見，「我見，人見，衆生見，壽者見」，四見是分別。四相沒有了還有四見，執著放下了他還有分別。四見要是放下，分別沒有了，那恭喜他，他出離十法界，他到一真法界去了，也就是《華嚴經》上講的法身菩薩。
菩薩是印度話，古時候翻譯，古譯是從玄奘大師做爲界限，玄奘大師之前翻譯的叫古譯，玄奘大師從印度回來，開始翻譯經叫新譯。古譯、今譯這個界限是從這裏來的，玄奘以後的叫今譯，玄奘以前的叫古譯。古譯，菩薩翻作「大道心衆生」，是這麼翻的，這是菩薩的意思，有大道心的衆生，所以他是衆生，但是他有大道心。玄奘大師新譯的把它翻作「覺有情」，也就是有情就是衆生，但是他覺悟，他不迷，就是覺悟的有情衆生，這是玄奘大師翻譯的。我們一般是迷惑顛倒的有情衆生。古人也翻得不錯，古人翻作大道心衆生，是菩薩。我們是自私自利的衆生，心量很小，自私自利的衆生是凡夫，大道心衆生是菩薩。所以菩薩不是神、不是仙，是人；一個是迷惑的人，一個是覺悟的人。我們不願意再做迷惑的人，希望做覺悟的人，則接受佛陀的教誨，接受聖賢的教誨，回頭是岸。真正要落實，學的這些東西不能只是在文字上、口頭上，那不管用，要落實到日常生活當中那就是真的。
所以儒家的教學，學習有五個階段，博學、審問、慎思、明辨，後頭有笃行，行很重要，就是落實。如果前面這四條，你有博學、有審問、有慎思、有明辨，沒有笃行，沒有能落實到日常生活，沒有能落實到工作，沒有落實到待人接物，我們稱他爲儒學；如果有笃行，我們稱他爲學儒，真管用。這五個次第，前面四個沒有，沒有念過書的人、不識字的人，博學、審問、慎思、明辨他都沒有，但是他能行。他能夠把五倫、五常他懂得，八德他懂得，他能應用在日常生活當中，這個人是學儒，雖不認識字，他是真的學儒，他得到儒學的受用。中國社會五千年將這套方法應用得非常靈活，所以社會安定，國家長治久安，道理在此地。古時候學校少，私塾也只有富貴人家、有錢的人家才能辦得起。我們家鄉這個地區是個文化的重鎮，我小時候鄉村裏面都有私塾，私塾所在多半利用祠堂。我小時候上私塾是宛氏宗祠，在順港，現在祠堂沒有了。所以我們農村裏面小朋友念書的多，但是所念的，諸位要曉得，沒有達到真正講的博學、審問、慎思、明辨，沒有，前面四個沒有，著重在笃行。教你懂得孝順父母、尊敬長輩、友愛兄弟、和睦鄰居，教這些，城隍廟閻王殿教因果報應，我們從五、六歲就接受這些教育，印象非常深刻。所以一生沒有受到不好習氣的染汙，原因在哪裏？那個根紮得深。但是現在沒有了，我很清楚，大概我在八、九歲的時候，鄉村這個學校私塾就沒有了，改成短期學校，兩年製的短期學校，短期小學。那時候，剛剛改的時候還有「修身」，可是好象不到一年，我記得很清楚，我離開家鄉的時候我十歲，那時候「修身」就沒有了，就改成「公民」。我到福建念書的時候，二、叁年級那時候有「公民」，好象我念小學四年級的時候，「公民」就改成「社會」；換句話說，對于傳統倫理道德的教育就愈來愈遠，以後就沒有了。今天社會的動亂，年輕人不懂得孝順父母，不懂得尊重長輩，其來有自，不是沒有原因的，不教了。我們得了一點好處，就是在七歲之前有這麼一點根，就一生得這個好處。
這種教育疏忽了，放棄之後，我們整個社會損失太大了，今天影響到整個世界的動亂不安，原因就在此地。沒有倫理道德，人起心動念都是爲自私自利，起心動念都是損人利己，你說這個多可怕。現在損人利己這個理念是充滿整個社會，人真是走到了末路，死路一條。對人沒有信心，對什麼都沒有信心，你到市面上買菜都沒有信心。菜是農藥培植出來的，化肥、農藥吃了會生病；飲水，水裏頭染汙，不幹淨；生病，醫藥，藥是假的，沒有真的，你說多可怕。平常應酬裏面有煙、有酒，這次我在杭州聽到很多人在談假煙很多。一條煙裏頭十小包，裏面兩包是真的，八包是假的；酒裏面是摻雜酒精、摻雜水。換句話說，沒有一樣是好東西，你每天所接觸到的，所吃的、所喝的，都是致癌的因素。真的應了《無量壽經》上的一句話，「飲苦食毒」，這佛說的。我最初學經典的時候讀到這個，釋迦牟尼佛講話太過分了，現在今天來看他完全講對了。他不是對那個時代人講的，他是講我們現在這個時代，我們現在這個時代的人飲苦食毒，你怎麼會…
《大方廣佛華嚴經講記 第一九四一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…