..續本文上一頁道場沒有辦法，你不能避免煩惱，爲什麼？地方太大，人衆太多，開銷太多，你怎麼能沒有煩惱？這麼多煩惱加在你身上，你這個地方人多是非多，念佛不容易得一心，很難成就。用十方的供養，古人說得很好，「今生不了道，披毛戴角還」，你做得不如法，那是罪業，這還得了。十方供養的錢，我們在講席裏頭講了很多次，比討飯討來的錢都難受用。因爲討飯討來的，那個施主不要我回報，我受用沒事。十方供養的錢他有願在裏頭，你這是福田，我在這供養我要得福。我不是真正福田，我是欺騙拿來的，這還得了嗎？欺騙你要墮叁途，叁途罪滿的時候你要還債。所以這個錢很不好用，你明白這個道理，你不敢接受，不是好事。現在建個富麗堂皇的廟，住起來很舒服，舒服不了幾年就到地獄受罪去了。你要是細心想想，這個不值得。爲什麼古大德住茅蓬？虛雲老和尚寺廟建得那麼莊嚴他不住，他在寺廟外頭搞個小茅蓬，爲什麼？他明了，那個莊嚴道場他消受不起，沒有那麼大的福報。我這次上東天目山，我看到東天目山的建築從內心裏面生起贊歎，那個也不是人造成的，那是佛菩薩加持的。我看看齊素萍的丈室，她住在那個地方叫「分經臺」，一排房子，牆是土牆，她睡的房間真的是標准的丈室。大概她那個房間如果放叁張床鋪就滿了，單人床，叁張床就滿了，標准的丈室。這次侯總跟我一道去的，我讓侯總進來看看，我說我們將來要建道場就建這樣道場，他一看明白了。簡簡單單，送人人家都不要，這是什麼？這是真正修行的道場。分經臺有二十幾個人，也有個念佛堂，非常簡單。從前寺院叢林是國家建的，皇上建的，當然建得像宮殿一樣，供佛的，那是供養佛，供大衆的。所以法會可以用那個地方，講經教學可以用那個地方，出家人居住的、祖師大德居住的，旁邊小寮房，寮房簡單。
我年輕的時候到臺灣，剛剛出家的時候，好象是叁十一、二歲，臺灣還有些日據時代留下來的寺廟，我到新竹去參觀，日本式的建築。出家人的房間建在哪裏？建在長廊上，長廊的旁邊一條，那就是寮房。一個出家人一個房間，日本的房間是用紙門隔的。多大？一個半榻榻米，榻榻米是六尺長叁尺寬，就是一張床鋪，一個半。那張床鋪是睡覺的地方，那半個是他放衣服、放書本的地方。他有個很小的臺，供個小佛像，自己可以在裏面念佛、讀經。一個小櫃子，上面供佛，下層放衣服，上面這層抽屜放經書，非常簡單，我看了很歡喜。床鋪下面放他的臉盆這些用具、鞋子，一個人就那麼一點點地方。這是辦道，道心！哪有一個人一個大房間，那不象話。可是我們現在要求的是，因爲同學們學道要學經教，學經教我們沒有從前那麼好的基礎。從前是從小背書，全部都背過，現在我們沒有這個能力，非得找參考書。參考書，你房間裏頭一定要有書櫥，還有些工具書，都不能少的。所以一個人必須有一個房間，你身心安穩，長時間在裏面修學，這是必需要的。還是要簡單、簡化，不需要的東西、多余的東西盡量的不要，希望這一生當中成就道業，不要成就罪業。弘法、護法都要懂得，佛法才能夠延續下去，不然的話，佛法會在我們這一代就斷掉，往後再沒有了，不認真幹的話就斷掉了。我們認真幹，這個功德也不小，真正是續佛慧命，佛的慧命在我們這一代，我們不能夠繼續就會斷掉。所以，我們生的這一代責任很大，過去真正修行的人多，我們不好好的幹有別人幹；現在我們看到人家都不幹，我們就得拼命幹，就得認真的幹。
五止最後還有一條，「理事玄通非相止」，小注說「謂真性之理，幻相之事，隱顯俱融，性相雙泯也」，這就是徹底放下。相是假的，記住《金剛經》上的一句話，「凡所有相，皆是虛妄」，就連極樂世界的相也不是真的。一真一切真，一妄一切都是妄，只要是相都是幻相。極樂世界的幻相跟我們娑婆世界的幻相差別在哪裏？他的相好，我們的相不好。你看我們這個相，天災人禍，苦相，人家那個地方是樂相。什麼原因？我們一展開經文就曉得，那個世界是「諸上善人俱會一處」，那個地方的居民不但是善，上善。所以佛在經上講，相隨心轉，境隨心轉，境是外面的環境、山河大地，心善，山河大地沒有一樣不善，全都是善。
我們今天這個世界的人可以說是上惡，不是上善，我們惡做到了盡頭，無惡不作。古人講的十惡分量輕，譬如講殺生、偷盜，以這兩條來講，古時候殺生少。什麼時候殺生？逢年過節才能吃到肉食，不是天天都能買到肉的。我們在鄉下，鄉下要殺個豬大概什麼時候？一個月頂多一次。殺豬那一天樹上就挂個幌子，找個長竹竿綁在大樹上，遠遠的人看到，這個地方今天殺豬，有豬肉賣，才去買個半斤、一斤。一個月才一次，逢年過節有幾天，不是天天都有。你看現在怎麼得了！現在超級市場肉是不斷，二十四小時你都能買到，這不象話，這是講殺業。我們現在的人殺業比古人超過十倍，甚至于到百倍。偷盜，說老實話，從前人根本沒有這個觀念，自己再窮再苦也不會去偷別人一點東西，沒有這個念頭，想不到這個事情。可是現在怎麼樣？現在自己生活很富有，還想占別人便宜，還想得別人的利益，你說怎麼得了！所以，我們現在人造的十惡業，比古人超過不止十倍，我們就不講遠處，就是我童年那時候跟現在社會比，不止十倍。所以災難多，比從前多得太多了，天災人禍。
我們長在農村，小朋友在一塊玩都是在野外，野外野生的這些水果之類都能吃，野生的，甚至于野生的花，有很多花都可以吃。渴的時候，無論哪個地方，小河、小溪、水溝的水我們手捧起來都能喝，幹淨。現在不行，現在全部汙染了，連自來水都有化學品在裏面消毒，都不可以生吃，要把它煮開，你說現在人過的是什麼日子！我在童年，也不過七十年前，那時候跟大自然往來是無憂無慮，沒有聽說什麼有毒、有害，沒聽說過這個話。整個世界變了，怎麼變了？人心變了，人心反常。什麼是常？孝悌忠信是常，禮義廉恥是常，仁愛和平是常，完全想法變了。佛法裏面告訴我們，真誠心是常，虛僞是反常；清淨心是常，染汙的心是反常；平等心是常，高下的心是反常；慈悲心是常，自私自利、損人利己是反常。你真正明了，你就曉得現在社會的災難怎麼來的，這個世界還有沒有前途你也就明白了。如果人不能夠回頭，這個世界就沒有希望。
甚至于連科學家都提出，人類在地球上能不能再繼續生存五十年？十幾年前我們聽到科學家說是一百年，人類能不能在地球上再生存一百年，現在說五十年。這個科學是有證據的，因爲文明達到一定高峰之後，人如果把倫理道德喪失掉，這個世界會毀滅。上一次地球上的文明毀滅是五萬年前，那個文明是西方人講亞特蘭提斯的文明。那時候的科技比我們現在還進步，發展到最後倫理道德沒有了，十惡可以說達到極點，整個大陸沈下去，沈下去就是現在的大西洋。那時候的大西國，整個沈下去，這樁事情西方人有記載。西方有些預言說亞特蘭提斯會浮起來，但是美國跟歐洲會沈下去，所以他們也不希望它浮起來。真的是滄海桑田，地球産生變化。爲什麼産生變化？是地球上的居民人心善惡所感召的。這個道理只有佛經上說，科學家還不承認。用科學的方法救不了世界，如果人都能夠覺悟，都能夠從現在起斷惡修善，改變自己的心態；不要再自私自利，不再搞貪瞋癡慢，起心動念爲一切苦難衆生，這個地球能夠恢複正常。
所以，相是假的，不是真的，性是真的，叫真性，爲什麼？永遠存在。性裏面它樣樣具足，沒有一絲毫欠缺，因爲相是性的反射。這樁事情六祖惠能說得很清楚，自性是清淨的，就是真性是清淨的，真性是不生不滅的，真性裏面包含一切法，這是隱。你看他第四句說「何期自性，本自具足」，那是隱，雖然沒有現前，智慧德相究竟圓滿，沒有一點欠缺；末後一句說「能生萬法」，那是顯，顯現出來，隱現是一不是二。「隱現俱融」，融是圓融，是一體。「性相雙泯」，性相是個名詞，名詞從哪裏來的？名詞從分別心來的，把分別舍掉，性相就沒有了。爲了解說方便起見給你講這些名相，你可不能執著，你要執著就錯了。執著什麼？加重你的分別執著。所以佛跟菩薩說法，佛是怎麼說？說而無說、無說而說，菩薩聽經是聽而無聞、無聞而聽。那就是性相雙泯的境界，隱現俱融的境界，那是真正契入法界，叫入法界。唯有雙泯、俱融才能入，雙泯、俱融是止到究竟處，確實一念不生，我跟你講性相還生念頭。不執著這個念頭，也只有四聖法界，不分別這個念頭，那還是在佛的實報土，不是常寂光淨土，這個境界是常寂光淨土。我們這樣看法，第四「定光顯現無念止」是實報莊嚴土，第五是常寂光淨土，前面是方便有余土、凡聖同居土，淺深次第不一樣，你細細去看。所以你要是不放下，你就不能提升。如果一點都不肯放下是阿鼻地獄，是執著最嚴重的。聖人說的話沒錯，無一不是自作自受，絕對沒有外面力量來幹預你，全是自作自受。今天時間到了，我們學習到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第一九四一卷》全文閱讀結束。