..續本文上一頁比我們這些人煩惱那是大幅度的減輕。他們的靈性比我們高，很明顯的看出，就是我們人與人的交往，我們傳遞訊息，我們現在用電話、用手機。他看到好笑，爲什麼用這些東西？他們跟遠方的朋友們傳遞訊息，幾十裏路以外的，幾百裏路以外的，他只要在地上坐下來，把身心靜下來他就通了。朋友在再遠的地方，他看見了，他們彼此互相交通，彼此互相談話，不要用這些機器。這是什麼？本能，在佛經上講本能是六通，天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡，這是人的本能，人人都有。而且這個能力非常廣大，眼見，你見的多遠？遍法界虛空界，能見過去、能見未來，沒有障礙，你耳的聽力也是如此。現在變成隔一張紙都見不到，這什麼原因？就是你妄想分別執著造成的障礙。你本能有沒有受到障礙？沒受到障礙，妄想分別執著確實沒有傷害自性，也沒有傷害自性所現的法相。所以妄想分別執著不是真的，是假的，你以爲它是真的，它就造成障礙；你要不以爲它是真的，它一點障礙都沒有。
我們今天要學的、想得到的、想成就的，自己就很清楚、很明白，方法沒有別的，方法就是放下。從什麼地方放起？從日常生活把違背自性的習氣要慢慢的放。有很多同學問我，從哪裏下手？我也曾經請教過老師，老師教我「看破放下」。我向他老人家請教，從哪裏下手？他告訴我「布施」。布施的意義非常廣、非常深，一般人聽到布施以爲就是施財、施錢，這個意思太小了。佛在經上講，財有內財、外財，內外都要施。外財是你所有的，你現在所擁有的，不要據爲己有，要布施給大家去受用，給一切衆生受用，把自己自私自利的念頭，就是堅固的我執放下，這是個方便法。如果什麼都擁爲己有的話，你的執著就太嚴重，很不容易放下。然後要懂得布施內財，內財是什麼？是智慧、是德行、是能力，就是今天講爲大衆服務，佛法講爲一切衆生服務。彌勒菩薩給我們做的示現，爲什麼我們今天所有寺廟，中國寺廟，你一進門，你頭一個看到的是彌勒菩薩(布袋和尚)，把他放在當中是什麼意思？你看他的樣子，笑面迎人，第一堂課，你跟人接觸要歡歡喜喜。他肚皮很大，代表什麼？什麼都要包容。所以古人題了兩句話，學彌勒菩薩，「生平等心，成喜悅相」，外面相要歡歡喜喜、喜悅，內裏面要平等、包容，這是什麼？入佛門第一個條件，沒有這個條件你入不了佛門，天王殿是給你上第一堂課。你遇到不如意的事還要發脾氣，這怎麼行？佛門裏頭沒有的。佛門裏面最大的過失，最嚴重的處罰是遷單，請你離開還是笑面，還不是板著面孔趕你出去，那什麼？那結冤仇。還是好言善語勸導你，你不能夠遵守寺院的規矩，不能夠持戒，你破壞大衆道心，好生勸他。你離開是功德，成就大衆的修行，不擾亂大衆，大衆對你也很感恩。和平的來解決！所以道場叫六和敬，六和，「口和無诤，意和同悅」。每個人習氣不一樣，你去選擇你的道場，佛有八萬四千法門，八萬四千個道場，你多看看，哪個適合你，你在那裏修行，大家都歡喜。
佛都做出最好的榜樣給我們看。說得世俗講現實一點，哪個人不喜歡健康長壽？健康長壽從哪裏來的？從喜悅裏頭來的。學佛，你看佛菩薩常生歡喜心，法喜充滿。連老祖宗所傳的，孔夫子都說「學而時習之，不亦說乎」。念儒家書的人，孔顔之樂，孔子、顔回他樂的是什麼？這要懂，他樂的是倫理道德，明了因果報應，他這裏頭有樂趣，起心動念、言語造作他能與法性相應。法性就是戒律，戒律就是自性流露，你把它記下來就這樣。你見了性，要不學戒律？不需要，六祖惠能大師沒學過戒律，但是他的戒律是圓圓滿滿，沒有一條戒他是觸犯的，爲什麼？自性流露。所以你要是成了佛、成了菩薩、成了羅漢，自然就是這樣。我們凡夫呢？凡夫學習，學阿羅漢、學佛菩薩，因爲這樣學會使我們見性的時間提前。如果我們修行要十年見性，我們嚴持戒律，照戒律上學的話，五年就可以見性，提前！有這個好處。而且修學，凡夫煩惱習氣太重，一定要從戒律下手，就是先學樣子。沒有真實內容，表面上要學會，有助于引導心性，戒律的作用很大。現在我們學戒，爲什麼學不成？昨天有幾位美國的同修來看我，他們很精進、很用功，研究《無量壽經》，念阿彌陀佛。我特別提醒他學《弟子規》，爲什麼？《弟子規》是戒律的基礎，戒律的根本，你不從這上下手，你想在道業上有成就非常困難，爲什麼？習氣改不掉。要學《弟子規》到哪裏學？到湯池去學。湯池有氛圍，不但中心的老師、同學，大家認真在落實，湯池鎮的居民也在落實。所以它整個是《弟子規》的環境，進入那個環境你的感受不一樣，外國人講磁場不相同。其他地方縱然教得很好，它沒有這個氛圍，這個氛圍不是容易成就的。是老師們認真在那個地方自己做到了，感動這些人，我說這些人個個都是菩薩，在這裏做示現。有《弟子規》，你就有戒律的根，你學《感應篇》、學《十善業》一點都不難。由十善業再提升，叁皈五戒、沙彌律儀，統統做得到，你是真正佛弟子。業障消了，智慧增長，福報現前；智慧福德都是你自性裏頭本有的，也是被煩惱習氣障礙住了，不起作用。
爲什麼這裏講無願無求？你們想想看，有願有求是不是還是分別執著？分別執著統統斷掉了，還有什麼願，還有什麼求？真的沒有了，這個至少是菩薩境界。佛教菩薩真正達到無住還要生心，生什麼心？生度衆生的心，也就是四弘誓願。這個生心，實在講就是不生心，不生生、生不生，對自己來說真的是無願無求，要做出求生淨土、願度衆生，是教六道凡夫的。你教他要有這個樣子，沒這個樣子他怎麼學法？像釋迦牟尼佛一樣，到這個世間，爲什麼還要示現苦行，爲什麼還要持戒？他已經早就成佛了，做出樣子來給衆生看，教學，幫助人，學爲人師，行爲世範，這是菩薩。你看現在衆生什麼習氣、什麼毛病，我要幫助他們改過來，教他們改過來，從我自己做起，做出樣子給他看。現在這個社會普遍的是虛僞，不誠實，你怎麼教他？從我做起，我做出真實、真誠。他騙我沒關系，隨他騙，我絕不騙他，才能幫助他回頭。日久天長，他想到的時候，「那個人是好人，從來不騙我，我常常騙他」，會被感動，你就度了一個人。這個人惡口，什麼叫惡口？說話很難聽，習氣。那我們的言語柔和，從來不說粗話，就是幫助他，教他！這就是要學做人師。
我們起心動念、言語造作，都是六道衆生的榜樣、六道衆生的模範。所以我們起心動個念頭，立刻就想到我這個念頭，如果社會大衆都有這個念頭，好不好？如果這個念頭是損人利己，這個社會上每個人都損人利己好不好？人人存心損人利己，你就想那個矛盾、沖突，不就起來了嗎？誰都不肯吃虧，誰都想占便宜，誰都不肯相讓，必定大家拼得你死我活，那這是什麼社會？這不是人間的社會，這是餓鬼、地獄的社會。我們要想教人，幫助人回頭，我們處處做出舍己爲人，我自己過得很清苦，希望別人日子過得比我好，才能教化衆生，才能成就教學。仁人、仁者沒有別的，推己及人，先想別人，後想自己，這是佛門弟子。先想自己，沒有想到別人，這是惡道衆生，六道裏面的叁惡道；想自己也能夠同時想到別人，這才是人道。現在這個社會不然，想自己多得利益，多賺一點錢，讓別人吃虧，讓別人上當。你看現在這個商品裏面很多假冒的，不都是這種心態嗎？現在變成什麼？連醫藥都是假的，這個罪過就重，假藥怎麼得了！什麼都是假的。這一次我在杭州，國賓館裏面這些人請我吃飯，就告訴我，現在的市面上假煙、假酒，我們不是有茶葉嗎？有假的茶葉，都不是真的。把假的當作真的，香煙裏面一盒好象是十小包，大概真的有兩包，其他的是假的，你很難辨別，這是損人利己，藥也是如此，這怎麼得了，買不到真東西了。我們知道這個現象之後，要趕緊到極樂世界去，這地方不能住，這太可怕了。所以對我們來講是好事，提醒我們趕快到極樂世界。真的不能住了，科學家也提出警告，這個地球，人類在這個地球上生存還能不能夠延續五十年？提出這樣嚴重的警告。我們想有沒有道理？有道理！科學家是照地球生態環境變換的數據來說。我們從人心上來講的，人的起心動念、言語造作上來觀看的，不可能在這裏長住。所以佛法的殊勝處，我們要能夠體會得到。欲望是罪惡的根源，一定要斷除，儒釋道叁家都講淡泊名利。
第叁個「性起繁興法爾止」，這是對大自然、對虛空法界的覺悟。繁興是非常非常的複雜，森羅萬象，這現象從哪裏來的？是自性變的。法爾就是自然的意思，你了解之後，你在這個地方不會起心動念，法爾止了，自然不起心、不動念。下面解釋說「依體起用，名爲性起，應用萬差，故曰繁興」。這個差是差別，萬是形容詞，不是數字，無量無邊的差別，繁是講無量的意思，興是興起。這種興起「任運常然」，這個運就是動，你心在動，它自自然然就産生這個現象。爲什麼會有這種現象？這是自性裏頭本來具足的。這句是六祖開悟所說的最後一句話，「何期自性，能生萬法」，就是這句話。爲什麼能生？他前面第叁句裏頭說，「何期自性，本自具足」，這就把因說出來了。本自具足，沒有遇到緣它不會現前，遇到緣的時候它現前了，現出來就叫生起，隱現是一不是二，隱現不二。真的搞明白、搞清楚，你還要不要去研究？不研究了，放下。爲什麼？研究就是分別執著，你怎麼樣研究，你研究不出來。爲什麼研究不出來？性起，你怎麼研究法！你現在研究所依靠的是意識心，就是分別心，分別是第六意識，執著是第七末那識，你自性裏頭沒有這個東西，是迷了之後才産生這種現象、虛幻的現象。用這個虛幻現象，要想去了解實相，辦不到！這不合邏輯。真實相能不能看到？能，要用真實心，要用真心，你就見到真相…
《大方廣佛華嚴經講記 第一九四０卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…