..續本文上一頁全有，十六個都具足，這《華嚴經》上所說的，「一即一切，一切即一」。這個東西不能不放下，不放下虧吃太大了，來生來世接著再學。爲什麼？你沒有放下來，你留級，你不能升級，像念書一樣留級，來生再學。那還不錯，你能夠修十善五戒來生才能得人身；如果連五戒十善都做不到，好了，來生的機會沒有了。爲什麼？你到餓鬼、畜生、地獄去了，那沒機會學了。什麼時候你的罪報報完，你再得人身，遇到佛法再接著學，這就是諺語所謂「一日暴之，十日寒之」。你這一生學的，這一世學佛，你這一個差誤到叁惡道去，至少是十幾生，甚至于一百生、兩百生，再得人身，再遇佛法，你說你隔多長的時間。不是生生世世接著，生生世世接著那還快，這正是佛在經上常說的，佛說老實話不是嚇唬人，佛講「人身難得，佛法難逢」，是真的不是假的。得人身不容易，得人身、聞佛法就更不容易，今天這個地球上得人身的，將近七十億，幾個人聞到佛法？你就明了了。爲什麼要聞佛法？聞佛法你一旦覺悟就成佛了，再不搞六道，六道沒有了。不但六道沒有了，十法界也沒有了，這是聞法修行殊勝之處。
所以學佛的人，第一個要緊的事情就是要真正有這個認知，你認識得人身、聞佛法的艱難，你明了得人身、聞佛法的好處，你真的抓到了。這條路是不好走，障礙很多，這障礙從哪來的？生生世世做許多善、不善，跟很多衆生結的緣叫冤親債主，他不覺悟！他不覺悟，他就找你，就來障礙你。這樁事情佛菩薩教導我們，祖師大德給我們做示範，要把自己的發心、一切的修學功德回向給他們。也就是說我們把心量拓開，我與我宿世今生一切冤親債主共享，不是我一個人享受，有福大家享，他也就很樂意，就不再找麻煩了，這個路才能行得通。有時候還不通，有些冤親債主大概是怨恨太深，死也不肯饒你，他說我縱然墮地獄，我也不饒你。碰到這種執著人怎麼辦？沒有別的，還是個真誠的心，謙虛，這非常重要。要知道謙是性德，你看《易經》六十四卦，每一個卦裏面都有吉有凶，只有一卦唯有吉沒有凶，就是謙卦。聖人知道，與一切大衆交往，大道理就是謙恕，自己謙虛，能夠饒恕一切衆生所犯的過失，不計較，不放在心上，這問題就化解了。常常把這些事情放在心上，你永遠不能化解，會造成什麼現象？六道輪回生生世世沒完沒了，你說這個多苦。諸位要是看看《文昌帝君陰骘文》，帝君自己說的，他過去生中一十七世的冤冤相報，非常的痛苦。後來遇到了佛法，這才覺悟，承受果報不再報複，這問題就化解了。我報過去，你再報過來；我又報過去，你又報過來，沒了！你報過來了，我明白，我接受，不報，這帳就了了。這個事情不能要求對方，要要求自己。止從哪裏止？從我止，不是從對方。從對方永遠不能解決問題，從自己內心停止，冤親債主就化解。這裏頭講到忍，人要謙忍，要謙虛，要尊重別人，我們怎樣尊重佛陀，用尊重佛陀這種心態尊重別人。爲什麼？他是佛，我也是佛，這個尊重是性德的流露。如果你是佛，你的性德自然流露，你對別人就是謙卑，這是性德流露。傲慢不是性德，傲慢是迷失，嚴重的迷失自性才會起這種煩惱。自己好勝，輕慢別人，跟別人結冤仇，你言語態度上得罪人。你行事的時候無心，但是別人有意，別人說你羞辱我，他存一個報複的心，將來遇到有機會我一定要報複，麻煩就來了。報複的時候，給你更嚴重的羞辱，你能不能承受？像忍辱仙人遇到歌利王割截身體，那是嚴重的報複。可是忍辱仙人的境界提升了，遇到這樁事情還是若無其事。仙人對歌利王，歌利是梵語，翻成中國的意思就是暴戾，歌利王翻成中國的意思就暴君，是不講理的，無道的昏君。忍辱仙人對他恭敬，而且還告訴他，我將來成佛第一個度你。以德報怨！忍辱仙人就是釋迦牟尼佛的前身，沒成佛之前修菩薩行的時候；歌利王就是憍陳如尊者，鹿野苑真的第一個開悟的。爲這五個人說法，憍陳如很聰明頭一個開悟證羅漢果。說明佛門裏頭沒有妄語，說話算數，他要兌現的。所以都是教導我們，我們都應該要學習。佛經裏面通常稱菩薩爲仁者，你看我們在經文裏面常常看到。仁者是什麼？仁慈的人、仁德的人，仁慈是菩薩。仁慈的人，我們剛才講那十六個字肯定沒有的，決定沒有自私自利，決定沒有名聞利養，決定不貪五欲六塵，沒有貪瞋癡慢才是真正仁慈。仁者無敵，敵是什麼？對立的，如果有對立的，仁慈就沒有了。沒有對立的那就仁慈，與一切衆生沒有對立；與冤親債主，他跟我對立，我不跟他對立。與天地萬物沒有對立，爲什麼？因爲他知道整個宇宙跟自己是一體，一體怎麼個對立法！
昨天我們學習到的，「自性清淨圓明體」，這本書上所說，這是《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，杜順和尚作的，昨天跟諸位做簡單介紹，今天這書找出來了。《華嚴》的分量很大，我們想修、想學，祖師慈悲把《華嚴》修行的綱要，列入六個綱領，那就方便多了。頭一個教我們認識宇宙是一體，所以就沒有對立。這樣才曉得，對立是嚴重錯誤，對立是嚴重的迷惑顛倒。宇宙是和諧的，自性是和諧的，沒有對立，然後你才真正能夠待人如己，自他不二，才真正做到那個仁字，仁是什麼？推己及人。我喜歡的，人也喜歡；我不喜歡的，別人也不喜歡。我用什麼樣的心態對人，想一想人家用這個心態對我，我喜不喜歡？我喜歡別人怎麼對我，我就怎樣對待別人，這叫仁。
遇到困難了，困難不在外面，困難在裏面、在自己，反求諸己。惠能大師在《壇經》上說得好，「若真修道人，不見他人過」，這是仁者，這是菩薩，別人沒有過失，過失在自己。自己不了解諸法實相那就是大過失，不知道真相那就迷惑。迷惑，肯定你的思想、見解有偏差、有錯誤，心裏頭有了問題，就影響到你的言行，你的行爲、你的言語出事情了。所以過失在自己，外頭沒有，你要相信這個事實，要相信這個道理。我們一般人看，過失總是外面的，哪裏曉得是自己！這兩天有同學告訴我，大概從網路上傳來的訊息，說全世界災難太多，還有許許多多人爲的破壞自然生態，所以使地球上的糧食大幅度的減産。糧食減産這個問題非常嚴重，會引起社會動亂，會引起世界戰爭，大家搶糧食，你看看許多的戰爭沒有別的，就是爭奪資源。這問題怎麼解決？實際上打仗解決不了問題。中國古人把這樁事情早就告訴我們，「不患寡而患不均」，寡就是缺乏，短缺不怕，怕的是分配不平均，就會起爭端。這是就事論事，真正解決問題的還是在佛法，佛法只給我們說了一句話，「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」，問題就解決，大家都不貪，問題就沒有了。在中國，很多有年紀的人都親身經曆過，建國初期艱難的時代沒得吃，大家怎麼樣？大家不爭也就能度過了。社會安定，人心還很善良、很本分；開放改革之後，人民富起來了，社會不安定，每個人都要爭。然後你回頭想想，佛的這句話你就明白了，真正解決問題，解決災難的問題要提高精神的素質。聖賢的教誨能幫助我們度過一切的難關，尤其是佛法，佛法跟我們說災難從哪裏來的？災難是從我們迷惑顛倒、心行不善所感得的。如果我們起心動念、言語造作都是純淨純善，什麼災難都沒有，爲什麼？因爲境隨心轉。人人都有愛心，人人都向善，五谷豐登，田地面積小，它産量多。如果心行不善，勾心鬥角，耕田的面積大，産量少，災害多。
所以要知道，所有一切災難的根源是不善的心行變現出來，唯識所變，整個宇宙都是如此，「唯心所現，唯識所變」，這是千真萬確的事實！所以佛法裏有科學、有哲學。要化解災難，沒有別的，佛法裏面常講「老實念佛」，修十善、斷十惡。但是一般社會人不懂，不能接受，這是迷信，這個不合科學，他不能接受，他還是不改他的一些不善的習慣，這個事難了。要怎樣叫他能聽得懂、能接受、能奉行，效果才能夠出現。在現前這個時代，只有一種方法能使人覺悟回頭，做出樣子來給人看！他才會相信，你沒有樣子他不相信。所以說這也是科學精神，拿證據來，一切都要通過實驗，有了證據他就相信。這兩年也不錯，我們在湯池做了個實驗，現在每個地區沒有不強調開放發展，把經濟搞上來，都是這些口號。好象我們這裏講《弟子規》，這個與他們相違背，這個東西不能帶動經濟，不能造福社會，不相信。我們湯池做這兩年，聽說湯池人的收入比過去增加一倍到兩倍，湯池方方面面都有大幅度的成長，這就說明文化可以帶動經濟，不但帶動經濟，文化確實給社會帶來安定和平。安定和諧當中的發展，比競爭強多了！它是穩定的，它是和諧的，人與人之間互相相讓、不爭。你不做出來，不相信！現在很難得，山東慶雲縣它要做個示範縣，我們歡喜贊歎。湯池是個小鎮，居民四萬八千人；慶雲縣是個小縣，居民二十六、七萬人，不到叁十萬。他們要落實中國傳統文化的叁個根，也就是說慶雲的這些居民他們學《弟子規》，學《感應篇》，還要學《十善業道》。這個試驗點做成功了，我們相信會影響全國，甚至于影響到全世界。
只有從自己的謙卑做起，從自己的禮讓、謙讓、忍讓做起，這個人就是真正的菩薩。這個人到世間來，他是來救世的，他是來代衆生受苦的，做出好的榜樣給大家看，學爲人師，行爲世範。現在的人都是自私自利，他做出大公無私；世間人起心動念爲自己想，他起心動念能爲一切衆生想，這就叫轉凡成聖。世間人念念沒有忘掉名聞利養，這個人念念不忘仁義道德。世間人念念要求五欲六塵的享受，這樣的人他只要粗茶淡飯，穿得暖、吃得飽他就足了，其他的一概不求。世間人都是貪瞋癡慢，這個人心裏面戒定智慧，轉凡成聖是從自己轉。粗茶淡飯是最健康的飲食，釋迦牟尼佛一生，給我們做出最好的榜樣。所以居住的環境，只要堅固、實用就可以了，不要很華麗…
《大方廣佛華嚴經講記 第一九叁九卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…