..續本文上一頁，不需要。現在要告訴大衆，要認真恢複到簡樸，我們競爭的心才會降溫，每個人都恢複到簡樸，這個世界爭端沒有了，許多災難自然化解。所以我們相信，我們自己也真正體會到，境隨心轉。就像夏威夷土著所講的，這個世界是你心裏變現出來的。你的心是什麼樣子？你看現在世界什麼樣子，你就知道你的心是什麼樣子。這話說得有道理！極樂世界那麼美好，我們就曉得，極樂世界人心好。我們這個世界過去還不錯，說明過去人心好，你從這個地方細心去觀察，你就覺悟了。
所以應該止的當然要止，杜順和尚教我們「入五止」，他的文上說「五止者，即依前能行四德之心，而修五止也」。前面講行四德，我們要知道第一個是「隨緣妙用無方德」，佛菩薩、古聖先賢都教我們隨緣，不攀緣。攀緣就有煩惱，所以隨緣是德，隨緣妙用！這個妙，用現在話就是活用，它不是個死呆板的。死呆板的那就不妙，活活潑潑，活學活用，沒有一定的方法。無方就是沒有一定的方法，完全是智慧做主，你在日常生活當中，你學習、工作、待人接物都能做到恰到好處，這是智慧。換句話說，戒定慧叁學都表現在日常生活當中，你說你多快樂、多自在。如果是煩惱習氣隨緣，就不會妙用。這句裏面包含的內容無量無邊，沒有執著、沒有分別，你就體會到；如果你有分別、有執著，你能體會的很有限。
第二「威儀住持有則德」，這就是要給人做好樣子。威儀也就是我們常講的風範、風度，我們一舉一動都想到要給別人做好樣子，這完全是利益衆生，站有站的樣，坐有坐的樣子。這個標准，佛家的戒律、儒家講的禮，我們再講到基本的標准，給諸位說，就是《弟子規》。所以《弟子規》做到，佛法裏面的叁皈五戒你也就做到了。《弟子規》是個基本法，儒釋道叁個根裏最重要的一個根，沒有這個根，道的根不能建立，佛的根也不能建立，然後你才曉得我們爲什麼要強調《弟子規》。有它，是活的，你很可能有明心見性的一天；沒有它，你是煩惱蓋覆自性。學佛的經律論都沒用，那是研究佛學，那不是學佛；換句話說，不能解決問題。要解決問題一定要真幹，不真幹不行。
所以我們想到，也想了很久，希望我們有個小書院，人數不要多，十個人，十個人就不得了！我們來學習聖賢的教誨，聖賢教誨一定把聖賢叁個根紮到，這沒有叁個根不行。那就是《弟子規》、《感應篇》、《十善業》、《沙彌律儀》四個根，一張桌子四個腿，四平八穩。這個根真正紮下去，然後十年寒窗一舉成名，那不是一舉成名，一舉成聖、一舉成賢，唯有聖賢能救世，不是聖賢不能救世。所以這十個人到哪裏去找？在很早之前我就跟楊老師講過，希望湯池實驗成功之後，我們中心交給國家，我們就不辦。我們在中心裏面認真選拔十個老師，爲什麼？他們的《弟子規》完全落實，具備這個條件，再用一年的時間把《感應篇》、《十善業》、《沙彌律儀》落實，四個根紮穩了。然後每個人專攻一門，專攻《華嚴》的講《華嚴經》，專攻《法華》的講《法華經》，專攻四書的講四書，專攻老莊的講老莊。我們儒釋道叁教統統學，但是一個人只能學一樣，不能學兩樣。學的期間十年，十年學儒的他就變成孔子，真的是孔子，真的是孟子；他學道的，他真的變成老子、莊子；他學佛的，真的成佛、成菩薩。這是我們的希望！十個老師，再選擇十個等于說旁聽的，我們這一個書院二十個人，印光大師教導我們的，小道場人數不超過二十。二十個人在裏面真幹十年，十年不下山，每個人都成聖成賢，十年之後再出來教化衆生，教化全世界。所以很多人聽到這個訊息都來找我，想來參加。想來參加，先到中心去做老師，去教學，要教叁年，叁年落實，你沒有變樣子，這是我們希求的一個標准。你不到那裏做叁年，沒有那麼好的表現，我們選拔的時候別人不服。所以要讓社會大衆心服口服，我們不在外面招生，我們在中心裏面選拔。
他有這個條件，他自己也有這個興趣，那是他的願力，我們全心全力來護持，讓他什麼心都不操，連他的家庭我們都會照顧到，他才能夠安心，一心在那個地方學習。學習的期間，我們希望就是每天，每個人每天有叁十分鍾的報告，這都是活的，妙用無方。一天半個小時，你就曉得，一個星期有叁個半小時，不一定要每天提出報告，兩天一次那就是一個小時，叁天做一次報告那就一個半小時，所以課程用這種方法來編排。這樣的學習我們的期限是兩年，兩年以後要提升，提升到每天有一個小時，也就是一個星期你要做七個小時的報告。課程安排是活潑的，你要有充分的時間去准備。凡事起頭難，所以起頭一個星期，只希望你有叁個半小時的報告，兩年之後希望你每天有一個小時的報告，就是平均一個小時報告。還要練習諸位的講臺，我們的學習報告跟同學們分享，我們的講堂就是攝影棚。我們的報告現場用網路衛星直播，全世界人都能看到，都能夠分享。所以諸位要想學的，在網路上、在電視機旁邊統統可以學習，不一定要到書院來，真正肯學的沒有一個不成功。所以諸位想想中國的古人，孔子的成就不是書院學出來的，孟子也不是，釋迦牟尼佛也不是，怎麼學出來？自己學出來的，這個要懂。自己真正懂得這些理論、方法，他學出來將來的成就，我們有理由相信，會比學院這些同學們更高，這不是不可能。所以真正我們選拔參加書院同學，也不能有傲慢心，你們這個地方有得到最好的照顧。爲什麼？每個人善根福德因緣不一樣，確實有在遠方，在網路、電視機前面認真學習的，他會高出我們很多倍。有這樣德行能力的人，希望跟我們聯絡，我們會邀請你到我們學院來講學，我們決定不會排斥。你的講學得到我們書院同學們的認同，如果你樂意，我們承認你是我們學院的同學，甚至于我們會聘請你爲我們學院裏面的教師。
解行相應，你所說到的，你全都做到了。能說不能行，你可以去進入大學。我們書院是要能行的人，能說能行、能行能說，我們要這樣的人。這個威儀就是能行，把自己所學的全都表現在日常生活當中。所以在學院你就能想到，大家天天生活在一起，每天見面相敬如賓，禮不能少，不能隨便。古時候夫妻這是最親密的，你看相見面還舉案齊眉，行大禮，爲什麼天天這樣做？他才百年和合。隨便一點，就會起沖突，爲什麼？恭敬心。我心恭敬，外頭沒表現不行，表裏如一，所以恭敬不能缺少。晨昏定省這個禮節不能廢，不要認爲這是小事，小事有大道理在。小事廢了，道就沒有了，社會就亂了，人心就墮落。什麼方式維系著永遠不會墮落？就是小小禮節。佛門裏面威儀，你看《沙彌律儀》裏頭十條戒二十四門威儀，《弟子規》裏面戒條少、威儀多，裏面所有都是規矩！人與人在一起生活，人與人交往應該用什麼樣的心態，都有個標准。威儀住持有則，規則，不能亂！家有家規，國有國法。可是現在問題是家沒有了，現在沒有家，這是我們講到中國傳統的家，所以現在很不好講，很難懂。這次也是偶然，我們從杭州回來自己開車，聽說婺源這個地方離黃山很近，我們就拐過去看一看。是很近，但是高速公路還沒通，聽說今年九、十月就通車了。走小路，山上小路轉進去，那條路雖然不長，開車速度頂多只能四十公裏，所以開叁個小時，將來高速公路通了大概四十分鍾。我在那裏看到中國傳統的家，我非常歡喜！家雖然沒落，它那個樣子還在，一個村莊就是一家人，五代同堂，那是家，沒有分家的。諸位曉得，五代同堂少都有七、八十人，多的有一、兩百人，那叫家。所以中國人講齊家治國，能齊家他就有能力治國。你說家裏面一、兩百個人生活在一起，能和睦相處，這是大學問，這不是簡單事情。老老少少，這有規矩，所以有家道、有家規、有家法，那是個社會生活、團體生活。現在沒有了，就是小家庭，夫妻兩個帶兩個孩子，不成家，不是家了。
所以你講中國古代東西，「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家」，你看到那個家你才曉得，他從小要學這套東西。他不學這套東西，他那個家就不和，家和萬事興！所以從前的人活在這個世間，他有價值觀、他有意義，爲什麼活在世間？爲我的家。家是他的精神生活的依托，是他一生無論從事于哪一種行業工作，家是他的保障，他的家人支持他、鼓勵他。他一生的努力爲什麼？也爲家，光宗耀祖，光大門楣。你到他們那一家看到什麼叫門楣，你就看到門楣是祠堂大門上的匾額，都是贊頌他的功德。他對于國家民族、對社會有貢獻，國家給予的獎勵，社會贊揚他的功德，家族的光榮！現在沒有家，不知道活在這個世間爲什麼。所以我們看到就是老人自殺的很多，養老院；現在連學校，這是不應該的事情，大學、中學、小學都有自殺。你要追究這什麼原因？家沒有了。如果有家，絕對不會有這個事情，爲什麼？他愛他的家，他要爲他的家爭光榮。所以這是起心動念、言行舉止都要做社會的好榜樣，在過去在家的時候，在一家裏頭的好榜樣。如果是個不好的樣子，家人都要學你的話，你家馬上就敗掉，這是大事不是小事。
第叁條「柔和質直攝生德」，攝是攝受，生是衆生，這就說給衆生的教化，跟別人往來要怎樣？外表要柔和，心要正直，沒有委曲，也沒有傷害別人的念頭，你才能攝受衆生。佛的四攝法裏面，就是這四個字的兌現，柔和質直。你看佛教給我們「布施」，柔和是布施，內財布施，笑面迎人是布施，布施一個歡歡喜喜的態度，供養對方。所以布施裏面含的意思很廣，這是很重要。「愛語」，愛語不是好聽的話，是真正愛護他的話。「利行」，我們所有一切的行爲，對他有好處，對他沒有損害。最後是「同事」。我們這一生當中，我們的生活同一個方向、同一個目標，不同的行業他能互相關懷，互相照顧，互助合作，骨子裏面就是柔和質直。…
《大方廣佛華嚴經講記 第一九叁九卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…