..續本文上一頁，去講《阿彌陀經》，才能講得精彩，才能講到究竟圓妙。這叁部經是一部，一而叁、叁而一，我們要把它認清楚。所以《華嚴》是修普賢法門的，是歸極樂世界。
真止，這個文裏面，「以觀觀法」，這是講前面的真觀，真觀觀一切萬法，「能所紛動」，就是能現所現、能變所變這個現象無量無邊。你看現象都是動的，爲什麼現象動的？心動。心動，就像把心比作水，這個水起波浪它在動，産生無量無邊的現象。現象再多，離不開一心，心是能現、能生、能變，現象是所生、所現、所變，能所是一不是二。「故須寂之」，這講爲什麼要修止，止是修定，你一定要定下來，爲什麼？定下來之後，你才真正了解事實真相。科學家不是用這個，科學家是用意識，科學家是用意識來觀察，儀器來幫助，數學來引導，全用的是心外之法，所以他沒有辦法見到事實真相。縱然是很相似，不是真的，他沒有見到真相。真相要怎樣？你把心靜下來，你的心愈清淨，這個真相你就愈清楚。事實真相，我們講它的廣度、它的深度，就看你的定功，你的定功愈深，你看得也愈深、看得也愈廣，不需要藉任何方便，用不著。不要儀器，不能用思惟，也無須用數學理論來推算，都用不著。你就用清淨心，心愈清淨，道理愈清楚、愈明白、愈透徹。
清淨心裏面，諸位要曉得，決定沒有四相，《金剛經》講的「我相、人相、衆生相、壽者相」，清淨心裏頭沒有。清淨心裏面沒有名聞利養，清淨心裏面沒有是非人我，清淨心裏面沒有貪瞋癡慢，沒有的東西得放下！清淨心裏面有的是什麼？智慧、德相。世尊在《華嚴
出現品》後面跟我們講到，「一切衆生皆有如來智慧德相」，一切衆生的本性，本性本來具足無量智慧、無量德能、無量相好。現在心動了，動了就沒有了；靜下來，靜下來就容易出現，就浮現出來。所以我們要想真正回歸自性，回歸到本來是佛，就要把自性裏沒有的東西統統放下。放下不是指事，事沒有妨礙，爲什麼？事是空的，事是了不可得。放下什麼？放下那個執著的念頭，放下分別的念頭，最後放下起心動念，在心地上做功夫，不在外面。在外面做功夫叫外道，不能解決問題；內心裏面做功夫，外面問題全解決了。
我們中國老祖宗也了不起，教給我們一句寶貴的教訓，「行有不得，反求諸己」，問題就解決了。不管遇到什麼問題，問題不在外面，這是真實智慧。認爲問題在外面，那就錯了，你永遠不能解決問題。我參加聯合國的和平會議，先後十次，我所提供的建議就是老祖宗這句話「反求諸己」。因爲聯合國的主題，我參加的主題就那麼一個，「消弭沖突促進社會安定世界和平」，就這麼個題目，十次都是討論這個題目。而這個題目我進去之後才曉得，討論了叁十多年，從七０年代聯合國就召開這個會議，世界和平會議，開了叁十七年還再繼續開，世界愈開愈亂，愈開愈不安定，什麼原因？大家都把問題在外面。我們中國老祖宗解決問題不在外頭，在內心，所以問題在自己。這是我們對聯合國的一點貢獻，把老祖宗這個教誨傳達給大家，向內求，不要向外求。而沖突的根源，就是對立，我們跟人對立，我們跟事對立，我們跟天地萬物對立，矛盾産生了，沖突産生了。這像治病一樣，那個病根找到，然後對症下藥，藥到病除，才能解決問題。我們今天這一生當中，無論自己生活、工作、處事待人接物有了問題，你回頭反省，你把原因找到。不是說「這個錯、那個錯」，不是，那個解決不了問題，那個問題是愈搞愈複雜。「我自己錯了」，我自己爲什麼讓別人誤會我，我的錯，我認真來改，問題就化解。天天改正自己，到最後感化對方，對方對你不得不低頭，不得不佩服。所以敵人不能夠敵對，敵對不是一生，生生世世冤冤相報沒完沒了。要化解，化敵爲友，化怨爲親這才是解決問題。敵對怎麼能解決？製造問題，不是解決問題。所以這些大難題、大問題，請教老祖宗問題才能解決，你自己想什麼方法，不可能的事情。所以這是不能不知道的，我們學了佛之後明白這個道理。
所以我在新加坡能團結九個宗教，這是一般人認爲非常困難，不可能的事情。爲什麼能做到？沒有別的，就是從內心裏面把所有宗教、族群界限化解掉，沒有了，沒有對立。我到每個宗教裏面，我能低頭，我能下跪拜他的神，我能尊敬他的經典、學習他的教。我不跟他對立，他就不跟我對立了，我們就交上朋友。而且我學得比他虔誠，我不是做樣子，不是做假的，真的。這個真的，真的是我們傳統教育，孔孟是我們的老師，你看我們尊重爲先師，大成至聖先師孔子，夫子。我們學佛，釋迦牟尼佛是我們的本師，老師，根本的老師，我們稱弟子、學生，中國傳統文化裏面是師生關系。佛是我的老師，耶稣是我的老師，摩西是我的老師，穆罕默德是我的老師，都是我的老師，我是他們的好學生，我真的學他們的教訓，他們那些宗教徒聽到沒有話說。你是神的兒子，我是神的學生，我們兩個不打架、不沖突，哪有老師的兒子跟老師的學生發生沖突？沒這個事情。所以我們是兄弟，我們是朋友，我們互相尊重、互相敬愛、互助合作，就團結起來了。所以反求諸己，你自己不真幹，這不行，那怎麼能團結得起來？永遠對立，對立彼此痛苦，還影響社會，社會的動亂、社會的矛盾，這是造罪業。
細心看釋迦牟尼佛處理問題，重大的沖突，佛都表演給我們看。最大的沖突是什麼？他這個國家、他這個族群被人滅掉，這怎麼辦？伊斯蘭教說抵抗，《古蘭經》裏面聖戰，聖戰是自衛、保衛戰爭。不是侵略的，不是侵略別人，是別人來侵略我們，我們要有自衛。過去中日戰爭，我們是聖戰，我們是保衛戰爭，日本人侵犯我們，我們沒有侵犯它，我們抵抗，這是《古蘭經》裏面的方法。釋迦牟尼佛不是的，釋迦牟尼佛遇到這個事情也頭痛，經典上有記載，他老人家並不舒服，頭痛。如果釋迦牟尼佛那個時候要發動抵抗，不是難事，當時印度十六個大國王都是釋迦牟尼佛的學生。釋迦牟尼佛一號召，組成十六國的聯軍來救他的國家，不是做不到，做得到。他沒有這樣做法，眼看著國家被消滅，被琉璃王滅掉，佛不表態，弟子們也沒話說。目犍連用他的神通，用他的缽救了五百多人，五百多人他把他們放在缽裏，把這個缽送到天上，把他們救出這個災難。很得意的跟釋迦牟尼佛報告：這個大災難，我救了五百人。佛問他：在哪裏？他說：我用缽裝，現在在天上。他說：你去看看！目犍連把缽拿回來，看看裏面，五百人沒有了，變成血水。所以就問佛：這是怎麼回事情？佛告訴他，這是業報，該遭這個難，定業，佛救不了。把過去這段因緣說出來，大家明白了。他說久遠劫之前，這個業因是那個時候結的怨，琉璃王這個族群是池塘裏面的魚，一個很大的池塘，這池塘裏頭兩種魚。那年剛好遇到旱災，糧食收成不夠吃，饑餓，釋迦族就是居住在那個地方，打魚，把塘裏面的水放掉，這個池塘裏所有的魚全部都被吃掉了。這個魚裏面也有頭頭，那個頭頭就是琉璃王，這個魚群說：我們沒有罪過，他把我們全部都消滅掉，這個仇恨一定要報。所以到這一世，釋迦族就是當時打魚的那些人，琉璃王這些兵去討伐，就是那個池塘的魚，冤冤相報，這個沒有法子的。所以大家知道這個事情，才曉得釋迦牟尼佛這個處分是對的。這些人死了，所以那個時候只有逃，沒有抵抗只有逃，釋迦族還有一些人逃到西藏，在後藏，逃到那邊去之後也就就地生根了。所以釋迦族的後裔在中國的後藏，逃出去一些人就在那裏定居。所以佛知道前因後果，他的處置是正確的。
再看中國的曆史，中國佛教在曆史上有叁次遭難，叫叁武一宗滅法。你看那個時候，政府下命令不要佛法，下命令出家人統統還俗，寺廟統統改作其他用途，佛教徒有沒有反抗？有沒有出來抗議的？有沒有上街遊行的？沒有。佛教徒怎麼應付？依教奉行，你叫我怎麼樣，我就怎麼樣，沒有反抗。做出這個樣子來，讓社會大衆：佛教徒是最聽話的，佛教徒是最守法的。所以隔個兩叁年，皇帝換了，底下一個皇帝馬上就複興，爲什麼？這麼好的公民，你怎麼能不要！所以很短的時間，你的表現給大家看。佛教徒決定不作亂，遇到這個事情修忍辱波羅蜜，感化別人，這是對的。你如果一抗爭，一反，佛教徒是個多事的，不是好人，應該把它滅掉，那就真的永遠滅掉了。所以一切順從，那就真的把佛教的精神顯露出來，讓大家看，好不好？好，要！不能不要。所以佛弟子無論是自己，無論是我們的宗教團體，遇到這些事情要冷靜、要守法、要安靜，不能夠暴躁，這個時候正是你把佛陀的精神顯示出來。琉璃王滅釋迦族，你看釋迦牟尼佛是怎麼應付的，這是我們要學的。佛教徒是和平，和平永遠不能上街頭，永遠不能上法庭，哪有這種事情！哪有這種道理！人家要我的寺廟産業，趕緊雙手奉送給別人；還要去打官司，錯了，那不是佛弟子，那你連因果都不懂。懂因果的時候，「命裏有時終須有，命裏無時莫強求」，如果我這個道場人家要，趕快送人，我命裏沒有，就送人。如果命裏有的話，我這裏送掉，後面一定馬上又來。我這一生遇到好幾次，這很多同學看到，你要我就給你，我歡歡喜喜給你，一點怨恨心都沒有。可是過幾年的時候，又有個道場比前面更殊勝，愈來愈殊勝，愈讓愈殊勝。可不能爭，愈爭就愈沒有，爭到最後等于零。
所以個人要忍讓，團體要忍讓，我們要想化解沖突，促進社會安定、世界和平，忍讓才能得到；這裏頭是大學問、真實智慧，一般人不懂。我忍讓，我不就吃虧了？各個人來都欺負我了，那將來我不就被人消滅掉？沒這回事，我這裏消滅掉了，沒事，生天了，比這裏更好。你在這個世間當人王，被人家殺掉，你到天上去當天王。殺人的人他有罪過，他將來墮地獄，你當天王去了，你要…
《大方廣佛華嚴經講記 第一九叁七卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…