..續本文上一頁來考我，他故意是這樣看看我忍辱程度到什麼階段。你能作如是想，能作如是觀，外面全是佛菩薩。你也不要去問他是善意還是惡意，善意惡意全是佛菩薩，無量方便成就自己，幫助自己向上提升。如果起了個念頭，「我要跟他辯駁，他冤枉了我！」那你怎麼？我是凡夫，永遠當凡夫，六道衆生才會有這個念頭。真正希聖希賢想在一生成就的人，決定沒這個念頭，真跟善財一樣。
惡意來毀謗，惡意的批評，甚至于陷害，像歌利王割截身體，忍辱仙人眼睛看到這歌利王是菩薩，是來成就、來考驗自己忍辱到什麼程度，真的不是假的，所以忍辱仙人對歌利王非常感激、感恩。忍辱仙人就是釋迦牟尼佛沒有成佛之前，那個歌利王就是憍陳如尊者，你不要以爲他是阿羅漢，都是古佛再來表演的，早就成佛了。他們應化在世間，唱一場大戲給我們看，哪個當主角，哪個當配角，你演什麼角色，全是諸佛如來法身大士；連那些國王大臣、販夫走卒都是來表演的，你千萬不能看錯。這樣才能入華嚴叁昧。內外洞徹，法性法相全都明白了，智慧開了。妄想分別執著總是要放下，起心動念，我在打妄想，「這個人是好人，那個是壞人」，「這是來幫助我的，那個是想來破壞的」，這在打妄想。沒有妄想就清清楚楚，有妄想就糊塗了。所以妄想決定解決不了問題，智慧解決問題，智慧沒有問題。
第五，「理事玄通非相止」，這是指達到登峰造極；理就是法性，事就是法相，玄是玄妙，通是通達，玄通就是究竟通達、圓滿的通達。究竟圓滿是什麼相？是什麼樣子？理事都不可得。理事有沒有？不能說沒有，不能說有，爲什麼不能說有？法性空寂，法相虛妄，《般若經》上講得好，「凡所有相，皆是虛妄」。連一真法界，你說一真法界是不是虛妄的？他一念就現這個境界，一念是緣，緣生之法，沒有自性，你不能執著，執著就錯了。一真法界尚且如是，何況十法界！這總得要搞清楚，你才真的放下，真的沒事了。沒事是什麼？什麼事都不放在心上，什麼事都清清楚楚，什麼事都明明白白，真的通了！不是什麼都糊塗，什麼都不知道，那是凡夫，那是不通。宇宙之間一切事理通達，不要學，學不到，學很有限、很辛苦，放下就通了。你看惠能大師給我們做了多好的榜樣，他得五祖傳法的時候，二十四歲。五祖傳什麼法給他？只是講了大概叁分之一的《金剛經》，講大意，講到「應無所住，而生其心」，他豁然大悟，法就傳給他，那叫傳法。是不是傳了法？他自己悟的，傳個什麼法！五祖不過給他做個增上緣而已。這個佛在大經上就講得很清楚，佛沒有法給人，不要誤會，佛哪有法？佛要有法給人，佛就是外道。佛沒有法給人，法是你自己的，智慧是你自己的，禅定也是你自己的，德能、相好沒有一樣不是你自己的。你自性裏所有的跟佛所有的完全平等，無二無別，只是你覺悟了，全現前了，你迷了，全不現，全隱沒了，隱現不同，其實無二。佛句句給我們講真話，大家都一樣，沒有一點輕慢，沒有一點驕傲，平等的！輕慢、驕傲全是煩惱，全是錯誤。
底下講，「謂真性之理，幻相之事」，理是真性，相是法相，「隱顯俱融」，隱顯不二，隱顯一如。你也就曉得，這個性相的理事，在諸佛跟法身菩薩顯了，明顯的顯出來，實報莊嚴土、常寂光土顯了；在我們凡夫分上，凡夫在隱，不現，有沒有？有，跟他一樣，他現我沒有現。我不知道事實真相，他知道，顯的人知道我跟他一樣，我隱的時候，我不知道，我認爲我跟他不一樣，他是佛，太高了，高高在上，高不可攀。殊不知平等平等，無有高下。我們尊敬的心，尊敬是性德，我們尊敬自性，自性變現的，我們見到要禮敬，恭恭敬敬的禮敬，爲什麼？大慈大悲教化衆生，衆生迷失了自性，性德完全隱蔽了，一點都透不出來，我們表現這個樣子做給他看，他覺得這個是好；人跟人應該九十度的鞠躬禮，應該笑面迎人，應當敬愛，表現給你看，這些是什麼？顯。所以基本的表演，這個顯的是什麼？《弟子規》是顯，《十善業》是顯，《感應篇》是顯，善德、善行都是自性的顯；惡意、惡念、惡行是自性的隱蔽。事上有善惡，果報上有吉凶，理上是一個，理是自性，一個是性迷起的作用，一個是性覺悟起的作用，所以體還是一個，不是兩個。能參透這一點，在十法界裏普度衆生，度而無度，無度而度，得大自在。得大自在是我們凡人說的，在他那個境界裏有沒有自在？沒有這個念頭，這真自在！有了自在就不自在了。
性相，「名可名，非常名；道可道，非常道」，有沒有這個念頭？沒有了。跟凡夫交流，凡夫有，覺悟的人也用凡夫這一套跟他交流，很容易交流。如果凡聖在一起，聖人守住他的境界，那是一句話都沒有，雖然那個樣子，真聰明人一看覺悟了；不是真正聰明人，什麼利益都得不到。文殊菩薩問大衆，都是法身菩薩，請大家講講不二法門，每個人都有言說、都有解釋，問到維摩居士，維摩居士一句話沒說，好象沒聽見。文殊菩薩向大衆宣布，「真不二法門！」是不是維摩居士示現的是第一，其他的都第二、第叁？不是的，平等。一個是什麼？顯應，一個是隱也應，隱顯不二。你明白這個道理，天天給你講經說法的，這是我老師，沒有講經說法是不是老師？還是老師，他沒有說，他在那裏表演。他在那裏表演，你看不懂，什麼時候到你看懂了，你就得大受用，這裏頭妙不可言。這八個字能解釋，解釋什麼？一真法界跟十法界不二，六道輪回叁惡道跟一真法界不二，這個意思太深了，這是事實真相。所以佛住一真法界，在六道裏面教化衆生，他還是一真法界，爲什麼？六道確實是一真法界，阿鼻地獄也確實是一真法界，不是兩回事。你明白之後，你沒有妄想分別執著，一真法界了不可得，阿鼻地獄也了不可得。相有沒有？相是假有、幻有，在佛法稱爲妙有；體是什麼？體是真空。真空不礙妙有，妙有不礙真空，真空跟妙有是一不是二，空有還是隱顯俱融。「性相雙泯」，那是功夫，不但不著相，性也不執著；不但相不分別，性也不能分別；相上不能起心動念，性上也不能起心動念。不起心不動念、不分別不執著，面對性相、理事、因果，這是什麼人？法身大士，這是修行真正到家了，真正回歸自性了。
我們再看這段經文裏面教給我們的，你要「觀察于諸法」，這個法是什麼？一真法界跟十法界。一切諸法「自性無所有」，無所有的自性就是法性，無性之性就是真性，叫真空。那你看相的生滅，相的生滅是假名，是假的不是真的。相爲什麼生滅？這裏面我們不能不知道，相從哪裏生的？相由心生，佛在這個經裏面常常給我們講「一切法從心想生」，這句話包括一真法界。因爲這個「心想」就是起心動念，就是我們常講的一念，心想這裏頭還沒有分別執著。心想兩個字，其實就是一個心字，一切法由心生，想是個陪襯的字。因爲有想才有十法界，有六道叁途，光有心沒有想是一真法界，所以心想就包括一真法界跟十法界依正莊嚴。你仔細再看，「一切法無生，一切法無滅」，爲什麼？叁心不可得。能生的是心，叁心既然不可得，那叁世間不可得。叁世間，有情世間、器世間、智正覺世間，就是一真法界。叁心不可得，叁世間不可得，你看到什麼？你就真的見性了，「何期自性，本不生滅」，惠能大師見到了，你也見到了。
「若能如是解，諸佛常現前」。我剛才跟你說的，一切人是諸佛，一切有情衆生是諸佛，花草樹木是諸佛，山河大地是諸佛，無有一法不是諸佛，諸佛常現前。諸佛什麼時候沒有現前？時時在現前，可惜沒認識。現在才接受佛的教誨，有那一點小小悟處，才知道我們無始劫以來時時刻刻在在處處當面錯過，這要忏悔，我們對諸佛沒有一點恭敬心。不過諸佛也不怪你，爲什麼？不認識。現在在華嚴會上聽說，想想是沒錯，那應該用什麼心態來對諸佛如來？要用「十大願王」的心態，所以佛才說，「菩薩不修普賢行，不能圓成佛道」，道理就在此地。這段經文我們就學習到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第一九叁五卷》全文閱讀結束。