..續本文上一頁助看破，看破幫助你放下。從初發心到如來地，這兩個方法相輔相成，看得愈透放得愈多，放得愈多看得愈透。以後漸漸深入經藏，才曉得老師說的話就是經教裏面講的止觀，真的是不出止觀二法。爲什麼？「所以然者」，爲什麼？「止乃伏結之初門，觀是斷結之正要」，這說出了止是放下；這個結就是煩惱，就是煩惱的代名詞，所以你心裏頭有結。早年我在臺灣，我是不看電影的，但是看到那個電影廣告在街道上貼的，說那個電影名叫「心有千千結」，那就是結，心有千千結。怎麼樣把結解開？止，止能解開，這個伏是降伏，所以止是降伏煩惱的初門。你要不能放下，你這個煩惱習氣是永遠斷不掉的。到現在，我們學佛學了半個世紀，到今年五十七年，講經也講了五十年，天天在學，天天在看破，天天在放下，放下幫助看破，看破幫助放下，搞了五十年，才真正搞清楚、搞明白。
佛真正的意思教我們放下什麼？放下妄想、分別、執著。這都是從急要上來講的。大乘教裏面告訴我們，大乘佛法所追求的目標是「阿耨多羅叁藐叁菩提」。這句話是梵文音譯，可以把它翻成中文，爲什麼不翻？叫尊重不翻。這是學佛人希求終極的目標，翻成中文叫「無上正等正覺」，所以佛法追求的是智慧，不是別的，般若智慧。般若智慧不是從外來的，《華嚴經》上講得好，「一切衆生皆有如來智慧德相」，這句話就是六祖開悟的時候所講的五句話當中的第叁句，他說「何期自性，本自具足」，就是《華嚴經》上所說的，本自具足如來智慧德相。現在我們自性裏本來具足的智慧德相，就是被妄想、分別、執著障礙住了，這是叁大類的煩惱。妄想，大乘教裏面也叫做無明煩惱，分別叫塵沙煩惱，執著叫見思煩惱，這叁大類的煩惱障礙住了，所以你見不到，你的智慧不能現前。智慧怎麼？智慧變成了煩惱，德能變成了造業，相好變成了業報，變成六道輪回、叁途，變成這個東西，扭曲了。
佛也告訴我們，如果你能夠把執著放下，對于世出世間一切法不再執著了，執著的念頭也沒有了，那給你說，你就得到第一個，無上正等正覺你就得到「正覺」。得到正覺的人稱爲阿羅漢，你就證阿羅漢果，你得到正覺。如果再能夠把分別也放下，止是講放下，不再分別了，世出世間法都不分別，那你就提升一級，你得到「正等正覺」，正等正覺是菩薩。再往上提升，連妄想也沒有了，妄想是起心動念，連這個都沒有了，那你證得的是「無上正等正覺」，稱爲佛陀。所以佛陀、菩薩、阿羅漢是佛門叁個學位，你得到學位，最低的學位現在學校叫學士，在佛法就是阿羅漢；第二個學位叫碩士，在佛法是菩薩；最高的學位，世間法叫博士，佛門叫佛陀。學位的名稱，不是神，跟神仙完全不相幹！神仙還是凡夫。你學佛，這是必須要知道的。所以學佛沒有別的，回歸自性，把自性裏面的智慧、德能、相好完全恢複，如此而已。用什麼方法？放下，放下妄想分別執著就現前了。這是我們學佛的同學要常常放在心上，「我還有沒有執著？」如果還有執著，你一定要很清楚，我還是六道凡夫，自性裏面的智慧德能還是被障礙、被扭曲，你不能不知道，你不能不承認。
佛菩薩希望我們提升自己的靈性，提升自己靈性沒有別的，就是放下。止，這是降伏煩惱的初門，你不放下，你煩惱習氣斷不掉。從哪裏放起？這麼多年來，我們在教學、講經常常勸勉大家，我說了十六個字，這十六個字你能放下，你就入佛門；如果這十六個字沒有放下，你自己一定要清楚，你在佛門外，沒入門。這十六個字，第一句自私自利要放下，名聞利養要放下，五欲六塵要放下，貪瞋癡慢，十六個字。自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋癡慢，這十六個字放下了，你入門了，有沒有證阿羅漢？沒有，你才入門，你上了佛教的學校，讀一年級了。阿羅漢是什麼？阿羅漢是小學畢業。這十六個字放不下，你在門外，你沒入門，那勉強說，你現在在念幼稚園，你還沒有念小學一年級；這十六個字放下，你已經有資格上小學一年級。佛法難，難在哪裏？難在就是十六個字難放下。我們要真學佛，那你連這個不知道，你怎麼學法？怎樣放下自私自利？起心動念把念頭轉過來，想，爲衆生想，不要想自己；爲佛法想，如何幫助正法久住，如何幫助苦難衆生，念念爲別人想，不爲自己想，自私自利就轉過來了。有一念還爲自己想，我爲別人想一半，爲自己想一半，這個不行，這入不了門；我爲別人多想一點，想個六、七分，爲自己還要想個二、叁分也不行，有一分都不行，爲什麼不行？這是迷惑的根本。我們前面說過，你想回歸自性頭一關你要突破，頭一關就是身見，你把你這個身當作自己，你把你的妄想當作你的真心，錯了。《金剛經》上教人，你看你的成就，頭一個就是「無我相、無人相、無衆生相、無壽者相」，這是什麼人？小乘須陀洹，一年級。我們原先以爲這個應該是法身菩薩不是普通人，你再念念《金剛經》看，須陀洹就不作如是想。這才知道，這要我們放下的、要我們止的。
名聞利養，這是煩惱習氣裏面最嚴重的，貪名貪利，貪圖如何要保養身體健康，如何保護我的名利不要失去，你看哪個人不是這樣想法？這全錯了。所以世尊真的很慈悲，真的是布施一切衆生無量的恩德，他老人家在世做出樣子給我們看，他過的是什麼生活？日中一食，樹下一宿，叁衣一缽，他過這個生活，這是給我們看，這是名聞利養真放下了。每天吃飯外面托缽，給什麼吃什麼，沒有挑選的；穿的衣服叫糞掃衣，別人舊衣服丟了之後撿起來，看還有可以用的布剪下來，一塊一塊拼湊起來做一件衣服，佛穿這個衣服。他不是不能過好日子，他的家庭很富有，他不要，他舍棄，他要過這種生活幹什麼？做樣子給我們看，就是名聞利養、五欲六塵他真舍掉了，真放下了，過那麼簡單的生活。我們今天讀到《釋迦譜》，讀到《釋迦方志》，不能不佩服，爲什麼？你就曉得他身體多健康。他如此，他的學生也如此，經上我們常常念到的一千二百五十五個學生，常隨衆，生活方式跟釋迦牟尼佛一樣的，一絲毫差別都沒有。這就是說，佛能做到，他所有學生個個都能做到。
當然印度是屬于熱帶，所以衣服不需要多，叁衣足夠了，佛教傳到中國來就不行，中國有四季，春夏秋冬，叁件衣沒有辦法。到中國，佛法是活活潑潑，它不是死呆板的，到中國怎麼樣？可以隨中國的緣分，隨緣，中國人的衣服有春夏秋冬，所以到中國來完全穿中國人的衣服。諸位要知道，我們這裏面是中國衣服，佛的衣服是什麼？外頭這一件，這一件是佛的叁衣，你看我們把佛的叁衣搭在中國衣服上面做個紀念。我們這個衣服長袍大袖子，叫海青，海青是漢朝時候的禮服，這是中國衣服，印度這些出家大師來到中國也穿上中國的海青。出家跟在家差別在哪裏？在家人這個邊上都繡的有花紋，出家穿的是素色的，不繡花紋，就這麼一點差別。而中國的衣服叫章服，這個章服繡的花紋是代表他的身分，士農工商不一樣，一看就曉得你是什麼身分，代表階級。做官的，這九品官每一品繡的花紋不一樣，一看就曉得他的品級，便于行禮，上下尊卑那就分得清楚。不像現在，現在分不出來，分不出來就沒大沒小，社會秩序就亂了。在世間法，一定要講求這些規矩，長幼有序，尊卑他有禮，便于行禮。所以諸位現在看戲，要看平劇，中國舊社會裏面這些戲劇，表演的人他穿的那個服裝那是章服，你能夠看出來你就懂得。
所以斷煩惱是在日常生活當中，要把生活降到最簡單。佛教到中國來，穿中國衣服，不再樹下一宿，住房子了，在印度沒有住房子的。因爲到中國來，最初來是皇帝把他請來的，佛教不是自己到中國來的，是中國帝王禮請，派特使到西域，遇到印度出家人摩騰、竺法蘭把他們請到中國來。到中國來之後，皇帝把他看作老師，哪有學生讓老師天天去托缽，那不是被人家罵死了？中國人尊師重道，怎麼可以叫老師到外面去托缽？怎麼可以叫老師住在樹底下？所以給老師建這個居住、教學的場所都跟皇宮一樣，宮殿式的，對老師的尊敬，上行下效。皇帝，帝王孝父母，帝王尊敬老師，所以全國的人民沒有不孝父母，沒有不尊重老師的，上行下效。但是這些出家人講經教學的場所是宮殿，富麗堂皇，那是什麼？是帝王建立的，出家人住的地方叫方丈，住的地方依舊是很簡陋、很簡單，不住他這個宮殿。宮殿後面蓋寮房，寮房是平房，宮殿是帝王建的，講經教學的場所可以，還是分得很清楚。但是現在的方丈不一樣，現在方丈有樓，方丈樓，使我們立刻就能想到古來這些祖師大德，他住的方丈確實只有一方丈，他的臥房就是一丈，一丈房，就那麼大地方。裏面擺個床鋪，很多的時候他擺一個蒲團，他打坐不倒單，確實很簡陋、很簡單，人不能不佩服，他做樣子，放下了。
佛教還要回到古時候那樣的生活方式，正法才真正能久住世間，爲什麼？修行人確實把貪瞋癡慢放下了，你心才能入道，才能契入。否則的話，你沒有放下，你心不在道上，心在哪裏？心在自私自利，心在名聞利養，心在五欲六塵，心在貪瞋癡慢，那是什麼？那叫輪回心，輪回心學佛還是輪回業，輪回裏面的善業。果報在哪裏？果報最高也出不了欲界天，爲什麼？你名聞利養、五欲六塵沒放下，這個放下才能夠到色界天，所以在六道裏面，在欲界。六道裏頭有叁界，你出不了欲界，你就知道要不要真修。要真修，你得真放下，真放下好處多，煩惱輕、智慧長。
你要曉得，疾病、生死都是從煩惱來的，煩惱輕智慧長，你病就沒有了，真的能轉我們的業報，壽命自然延長了。這是一般世間人夢寐所希求的，希望什麼？健康長壽，佛門的生活方式是最健康的，真的得長壽。「佛氏門中，有求必應」，不應都是煩惱障礙，你有煩惱，你有業障，所以你所求不…
《大方廣佛華嚴經講記 第一九叁四卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…