..續本文上一頁應；業障要是消除了，有求必應。佛門裏面常講，求功名得功名，求富貴得富貴，求男女得男女，沒有求不到的，連求作佛都能求得到，何況那些世間小事？世法裏頭，這李老師常講雞毛蒜皮，哪有求不到的？佛法裏面的求，這也是章嘉大師教我的，因爲年輕的時候太苦了。「佛氏門中，有求必應」，我第一次聽到的是章嘉大師教我的。他教我叁種布施，財布施得財富，所以你不要怕舍，愈舍愈多，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，他教我一生要認真去做。我也真幹，確實把命運轉過來了，我轉得比了凡先生徹底，了凡先生延壽二十一年，他的壽命是五十叁歲，他活到七十四歲，延壽二十一年；我的壽命四十五歲，今年八十二歲了，我延壽叁十多年。沒有求延壽，沒求壽命，我們學佛一生所求的就是求智慧，其他的統統都沒有求，沒有這個念頭，求消業障，煩惱輕智慧長，依照老師教的方法放下，天天放，真有效果。
觀是斷結之正要。你看前面止只是定，只能伏，石頭壓草，它不起作用，就是煩惱不起現行，沒斷。要怎樣才能斷？觀就斷了，觀是智慧，轉煩惱爲智慧，煩惱就沒有了，不是伏在那裏，是真斷了。所以要斷煩惱，那要開智慧，你就曉得戒定慧叁學的重要。現代人修行可以說，至少可以講這半個世紀以來的修行，無論在家出家跟從前人比差太遠了，原因是什麼？原因是我們把戒疏忽掉了，所以想止止不住，止是定，佛教給我們因戒得定，因定開慧，止觀是定慧。這是什麼原因？我們也認真去思考，認真的去觀察，這才明白我們的基礎教育，就是紮根的教育疏忽了。
中國人說實在，在全世界是最優秀的族群，這個話是外國人講的。我第一次接受沈家桢老居士邀請到紐約去講經，一九八叁年第一次到紐約，沈老請我吃飯，同桌差不多叁分之一是美國人，當地的這些人士。吃飯的時候，有個人站起來問我一個問題，他說過去我們對中國、對東方不了解，産生很多誤會，他說現在我們知道、明白了。一個一個比，全世界這些族群一個一個比，中國人第一；兩個兩個比，猶太人第一；叁個叁個比，日本人第一。這是當時美國社會他們的看法。末後他問，中國人爲什麼不團結？一個一個，中國第一。我當時也就答複他一句話，我說是上帝的安排。他很吃驚，怎麼是上帝安排？因爲他們都信基督教，我就說是上帝安排。他問爲什麼是上帝的安排？我說中國人要團結起來，你還有飯吃嗎？大家一笑了之。真的，你看外國人在諷刺我們中國人不團結，一個個的自私自利，不像日本人，日本人真是團結。我給他答複沒錯，所以西方人對中國的看法不一樣。
通過湯恩比這些人，西方的學者專家，大師級的人，通過他們平常所說的、所論斷的，對于中國傳統文化評價很高。湯恩比是直截了當的講，解決二十一世紀社會問題，需要中國孔孟學說跟大乘佛法。諸位要知道，大乘佛法在中國，全世界其他地方沒有。這是真正出自于英國第一流的學者專家之口。所以我常常也說，也討論這個問題，中國孔孟學說能救得了這個世界嗎？四書五經、十叁經管用嗎？學這些的人很多，大學裏頭有這個課程，有這些學系。大乘佛法能管用嗎？在全世界各地講經說法的法師很多，能救得了世界嗎？我也曾經參加過聯合國的國際和平會議，我見到的這些學者專家，東西方學術都能通達的很多，這個世界是愈來愈亂，使這些學者專家都有嚴重的疑惑，疑惑什麼？這世界還有和平嗎？這世界還有前途嗎？這不是出自于普通人的口。
湯恩比的話有沒有說錯？我們要深入的去反省，我說湯恩比的話沒說錯，而是一般人對于孔孟、大乘了解不夠透徹。我常常講，四書五經、十叁經是儒家的花果，大乘佛法是佛法裏面的花果，花果從哪裏來的？從根生的；你不要根只要花果，那怎麼能得到？我們從這個地方才得出一個結論，儒釋道的根在哪裏？把儒釋道的根找到了，我們從根來培養，將來就會有花果；不從根上去培養，那個花果是插在花瓶裏面，很好看，死的，沒有生命的。儒的根，我們找到《弟子規》，道的根，我們找到《感應篇》，佛的根，找到《十善業道》。那我們要問，現在學儒，哪個人去學《弟子規》？現在學道，哪個人去學《感應篇》？現在學佛的，哪個人去學十善業？這樣一觀察，你就恍然大悟，爲什麼孔孟救不了世界？爲什麼大乘佛法也救不了社會？不是孔孟、大乘之過，是我們錯認了。我們今天迫切需要的是什麼？迫切需要是要根，我要好好的來栽培，十年、二十年、叁十年之後，花果就現前，世出世間聖賢人就培養出來了，有聖賢，社會才有救，沒有聖賢是不行的。所以有這叁個根，紮這叁個根，這就有聖賢的條件，有聖賢的基礎。我們今天從這個地方去培養，從這個地方去學習。這些年來，我們在全世界每個地方都大聲疾呼，希望大家把叁個根紮穩，從根本上學習，然後一門深入，專攻一門，古人講的「十載寒窗，一舉成名」，十年專攻一樣就變成大聖大賢，你才能自行化他。
前年我們從巴黎聯合國總部辦了這個活動之後，我就訪問英國，去看牛津、劍橋跟倫敦大學，特別去看他們的漢學系，我把我這個理念介紹給他們。因爲他們還是搞的佛學、儒學、道學，我爲他們說出，把這個翻過來，學佛、學儒、學道，這是走聖賢的路子。如果是佛學、道學、儒學，自己得不到真正的利益，你也不能幫助苦難衆生。之後就有很多人問我，他說你能不能把學佛、佛學，學儒、儒學，學道、道學講清楚一點？我也做了很多次的解釋。因爲有正確的認識，我們才有正確的行爲，行爲就是修行，還是講到止觀，要從根本上下手。所以我們要把《弟子規》、《感應篇》、《十善業》看作中國傳統文化儒釋道叁家基本的戒律，必須從這裏學起。
在古代這個課程是在小學，不是學校，是家教。人生在這個世間，從你出生，你睜開眼睛，你豎起耳朵，你已經在學習了，雖然你不會說話，你已經看在眼裏，聽在耳裏，阿賴耶識裏頭就落印象。所以弟子規、感應篇、十善業是做父母、大人做出樣子來給嬰兒看，讓他看到的、聽到的、接觸到的都是傳統文化的正面，負面的東西決定禁止讓他看到、聽到、接觸到。這個樣子把他養到叁年，他就學了一千天，根深蒂固，就把他養成聖賢的根基，聖賢的條件了，然後再上學。所以每個人第一任的老師是父母，這要知道，父母教得好，樣子做得好。送到學校，以前學校是私塾，老師做學生的榜樣，也就是老師必須把這叁個根做出來給學生看，加強學生的信心。除這個之外，再教他讀誦聖賢的典籍。只教讀誦沒有講解，爲什麼？這個時期也就是十歲以前，記憶力最好，古聖先賢東西需要記住的，這時候天天念、天天背有好處。天天念、天天背是什麼？他戒定慧叁學都完成了，守規矩，這是持戒；專心念一部書是修定；念得清清楚楚、明明白白，沒有念錯，沒有念漏掉，沒有念顛倒，這是根本智；以後遇到老師給他講解的時候，一講就明白，叫後得智。沒有根本智，你決定沒有後得智，有根本智，後得智很容易啓發，它是智慧的教育。
現在我們這個時代疏忽了，至少疏忽了一百年，所以現在變成亂世。亂世之由來，我們很清楚、很明白。怎麼樣來拯救？拯救就是我們首先要拯救家庭，家庭再恢複到古時候那是不可能的，那家庭的功能我們如何來補救，這是現前的大事業。中國古代家庭不是小家庭是大家庭，一個村莊、一個聚落往往就是一個家族，一家人口少的是幾十人，六、七人是少數，多的二、叁百人，這個家族。一個家族就是社會，所以能齊家就能治國。齊家、治國、平天下，這很有道理。不是像現在小家庭，小家庭沒有能力治國，要大家庭。可是現今都是小家庭，大家庭不可能了，那我們如何來組織大家庭？所以我們想到老人樂園，人老了，回家，這是社會，這是大家庭，把過去家庭的功能恢複，養老。小孩，現在父母不教了，叁、四歲就可以入幼兒園。父母不教了，那我們怎麼辦？我們做育幼，小孩從叁、四歲，我們可以辦幼兒園、辦幼稚園、辦小學。幼兒園的學生太小了，他還離不開父母，跟父母合作，跟家庭合作，來傳授他倫理、道德、因果教育。到小學就應該住在學校裏面，老師肩負起家教的責任，老師把《弟子規》、《感應篇》、《十善業》表演給學生看，叁、四歲還行；教到六、七歲他上小學，小學繼續要教倫理、道德、因果。社會上這些小學課程的功課也可以同時來教學，但是教學的方式要改變，不能一天上很多堂很多科目，學生學了都學亂掉了，要遵守古人的一個原則，「教之道，貴以專」，一門一門的學。譬如小學六年，六年都有國語，都有算術，我把六年國語的這個課程一年教完，這一年當中是一年全部學國語，學語文，他每天想的是一樁事情，成績決定比現在學生好；第二年全年學數學，他一年就是一門功課，他想的是一門，他能得定，他開慧。第一堂學國語，第二堂學數學，第一堂還沒有吸收完，換了一門功課，他什麼都學不到。同樣這麼多課程，我們用同樣的時間，我們教學的方法不一樣，一門一門的教，同時不學第二門，心是專心，學的人很快樂，不複雜，學的人會很歡喜，讀書樂！很多功課混雜在一塊，讀書不樂，他沒有吸收。這種方式我都跟劍橋大學的漢學家麥大維教授談過，我說中國古老這種教學方法比你們現在大學好，這裏頭有戒、有定、有慧。所以教跟學都要一門深入，決定不能同時混雜很多科目，那是決定錯誤的。調劑學習的情緒可以摻雜什麼？書法、繪畫、音樂，這可以能調劑，主要功課就一門。所以副科是調解情緒的，使他裏面有樂受。
底下講，「止則愛養心識之善資，觀則策發神解之妙術」，這個話好。止是定，定他就有慈悲，這個愛是慈悲；養心，這個心是識心；善是最好的，這個資就是滋養。所…
《大方廣佛華嚴經講記 第一九叁四卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…