..續本文上一頁正的享受。沒出叁界，也得小的享受，叁界裏面之樂；如果真正能把它斷掉，那是一真法界之樂，都在放下，要不放下，真實的受用得不到。從哪裏放起？這跟醫生治病一樣，你哪一種病重，要先治，那個要命，先救命；那個不重要的病，等你重要的治好之後，慢慢再治其余的。每個人的病不一樣，譬如有人貪心很重，那就先治貪心，怎麼修法？修布施，把貪心放下；瞋恚心最重的，要修忍辱；愚癡心很重的，要學智慧，你要找到一個對治的法門，自己認真去學習它就真有效。總而言之一句話，像夏蓮居老居士所說的，要真幹才管用，不是真幹很難。
忏除業障，自己真幹那個效果是百分之百，別人代你忏除，你自己完全不肯配合，那個忏除的力量很微弱。你看看平常我們講誦經回向給別人，《地藏經》上講得很好，你念佛誦經回向給別人，他能得多少？得七分之一，而誦經的人自己得七分之六，這是佛在《地藏經》上講的，這是真的不是假的。宗教裏面的祈禱跟我們的回向完全相同，一個人有災難，大家來給他祈禱，他如果自己真正忏悔，這個力量集合起來很大，非常有效果。如果很多人替他祈禱，他自己不知道忏悔，那個效果就很薄弱。總得要合作，要知道真正回頭消自己的業障。這業障很複雜，有冤業，冤業就是冤親債主，在你運很衰的時候、很弱的時候，他就來了，他來報仇，你跟他結的怨，你傷害了他。欠命的他來討命，欠債的他來討債，冤冤相報，生生世世，你說這個東西多麻煩。所以冤業要化解。別人幫助你，你自己真心忏悔化解，有效。另外一種，這個業叫惡業，自己的惡念、惡言、惡行，那叫十惡業，這一生沒造，也許過去生中有，累積下來的。這個事情麻煩，它不是冤親債主，是自己累積的惡業太多了，這不屬于調解，醫生不能救你，別人都幫不上忙。但是佛說，你自己真心回頭，真正忏悔斷惡修善就能化解。所以再重的業障沒有化解不掉的，你要懂這個道理，要懂方法，讓自己的心恢複到純淨純善，真能化解。
當然最有效果的是真修行，真修叁觀，那什麼業障都消除了，爲什麼？真正了解宇宙人生真相，自己成就了，你也能成就一切衆生。到這個境界，冤親債主會來找你，找你幹什麼？找你超度他，他不是找你麻煩。就像倓虛老法師所講的，他沒有出家之前，他們幾個朋友，叁個朋友合夥開一個中藥鋪，當中有個劉先生，這個劉先生平常讀《楞嚴經》，每天讀，讀了八年，叫「八載寒窗讀楞嚴」。八年沒有間斷，這大乘經的熏習，阿賴耶裏頭有大乘《楞嚴》的種子，這個産生力量，冤親債主要找他。他有天中午打瞌睡，在櫃臺上，也沒有什麼生意，打瞌睡就做了個夢，這個夢很逼真。作夢的時候，看到兩個人進店裏來了，他擡頭一看，這兩個人是他的冤家，以前爲了財務的糾紛告這兩個人，打官司，他打贏了，這兩個人賠了錢之後，上吊死了，自殺了，所以他看到這兩個人心裏就害怕，知道這是鬼來了。可是他學佛之後很後悔，不應該爲這點小小的財務讓人家兩個人自殺了，總是常常有這種忏悔的心。現在看這兩個人來了，來了以爲是報複，結果看他的態度很溫和。就問他：你們兩個今天來有什麼事情？他也說：求超度。他心馬上就平了，不找麻煩，求超度，這應該的，我應該要超度你。用什麼方法超度？他說：只要你答應就行。沒問題，我答應你。就看到這兩個人踩著他的膝蓋、踩著他的肩膀升天了。你看，沒有任何儀式，這是八年《楞嚴經》熏習的功德。這兩個人走了，後頭接著又看到一個女人帶個小孩進來了，仔細一看是他太太、是他的小孩，這兩個都已經死了，也是來求超度的。問他怎麼超度，只要答應就行了，也看到太太帶著小孩踩著膝蓋、踩著肩膀升天了。
所以超度，自己要有功夫，自己沒有功夫不行。現在我們出家、在家的同學給人做超度的事情很多，尤其是叁時系念佛事，那個超度的亡靈太多太多了，有這個本事嗎？沒這個本事怎麼辦？李老師以前告訴我們，用真誠心去做，真誠心能幫多少忙就幫多少忙，都有好處。當然我們比不上真正有功夫、有道力的，但是小忙還是可以幫，做比不做好，這很重要。所以做，真誠心要求叁寶加持，我們自己功夫不夠，誠心誠意祈求叁寶加持，不是我們度了這些衆生，諸佛菩薩來度這些衆生，這個行，有效果。
六道裏面的衆生，除了再來人之外，你想想哪個不造罪業？我們沒有學佛之前、沒有聞法之前，造多少業？聞了佛法之後忏悔，不再造惡業了，但是宿世所造的惡業在，所以念念要爲冤親債主超度。不是冤親債主，死于非命的這些衆生，不知道有多少，也應該有大慈悲心一起超度。像《華嚴經》上所講的，我們用真誠心、用平等心幫助一切苦難衆生。不要以爲這是妄想，這不是真的。想想佛在經上告訴我們，告訴我們真話，「一切唯心造」，十法界依正莊嚴沒有離心識，只要我們發的是真心，它真産生作用。那個作用大小是你真誠清淨平等的程度有多少，跟那個決定成正比例，誠心誠意去做，就會産生效果。我們明了，我們相信，沒有懷疑，十法界依正莊嚴，唯心所現，唯識所變。什麼人的心性？是自己的，自己的心識變現出來自己受用，連念佛往生淨土都不例外。臨命終時阿彌陀佛來接引，阿彌陀佛從哪裏來的？唯心所現；極樂世界怎麼來的？唯心所現，心現識變。這一點都不假，這才叫真正信佛。
所以「無法不攝曰含容，故觀全事之理，隨事而一一可見」。無法就是一切法，一切法都包容一切法。一法包容一切法，一切法在一法裏頭，一法在一切法裏頭，這叫含容。那我們說十法界依正莊嚴，在不在我們這個汗毛一毛端上，這汗毛一毛端是一法？是，在；遍法界虛空界一切諸佛剎土，在不在這個毛端上？在。毛端沒有放大，法界沒有縮小，它在裏頭，這很不好懂。杜順和尚它舉了一個比喻，比喻含容，他用什麼？他用一面鏡子，講經的時候用這個做比喻。你看鏡子幹幹淨淨沒有東西，它能照見外面境界，你說外面境界多大？都在鏡子裏頭。不是外面境界都在這一個裏面，它本來就是這樣的，有沒有大小？沒有大小，這底下講的「大小相含」，沒有大小，同一個法性。法性沒有彼此、沒有大小、沒有長短、沒有方圓，也沒有青黃紅白，都沒有，什麼都沒有，就像一面幹幹淨淨的鏡子，它什麼都現。六祖講得好，「能生萬法」，能現的心性，它不是精神，它也不是物質，我們六根都緣不到，你說想，想都想不到，想是第六意識，都緣不到，它是能現能變，它是宇宙的本體。我們怎麼稱它？稱它爲真空，這個空不當作無講，這個空是有，有什麼？它能現能變。但是你要曉得，能現能變的，真空不可得，能現的不可得，所現的森羅萬象、宇宙萬物哪裏會是真的？杜順和尚比喻什麼？比喻這鏡子裏面的影像，但是鏡子是照外面，比喻沒有辦法比喻得恰當。整個宇宙的相是什麼？宇宙像鏡子裏面所現的相，鏡子是能現，決定就有所現，能所是一，能所不二。能現能變是空的，所現所變也不是真的，這個要知道。他用這個鏡子做比喻。
我們在前面是用彌勒菩薩所講的速度來觀察，現在人都有這種科學的常識，用這個來比喻不難體會。它有沒有相現？有相現，相存在的時間太短了。它爲什麼會現相？相是自性裏頭本自具足。惠能大師見性之後講了五句，第叁句是「何期自性，本自具足」。具足什麼？就是具足十法界依正莊嚴，具足一切法，一樣都不漏。具足，我們現在講的時間跟空間都是自性現的，本來就是這樣的，法爾如是。只要你動個一念，它就現，不動念的時候，這叫真心。有沒有這個境界？沒有，但是它本自具足，它不現。不現那個樣子是什麼？是光明，所以大乘教講「大光明藏」，我們淨土裏面講「常寂光淨土」，沒有相，常是永恒不斷，不生不滅，常寂光。佛在大乘教裏面告訴我們，西方極樂世界沒有日月，沒有這個東西，它就是光明的，它沒有黑暗。我們這裏有晝夜，西方極樂世界沒有晝夜，一片光明。我們晚上要休息，西方極樂世界的人不需要休息，他們的精神永遠是飽滿的，不需要休息的，爲什麼？性德不生不滅，這真好。所以動一念就迷了，所謂迷唯一念，輕輕一動念頭就迷了。迷了怎麼？迷了，我們就不叫自性，叫阿賴耶，阿賴耶現相了。
所以我們說一真法界的實報莊嚴土有沒有相？有相。實報莊嚴土是在大光明藏裏面，極樂世界在大光明藏裏面，我們還是在大光明藏，不過我們迷了，迷了之後這個天就變成黑的。一迷叫無明，明沒有了，本來是明的，現在明沒有了。明怎麼沒有了？動念就沒有了，不動念就有，所以「迷唯一念，覺止一心」，一心就是沒有念頭，沒有念頭是光明的。這有很重要的訊息在裏頭，你是不是真的沒有念頭了？真的沒有念頭，你看到的是一片光明沒有黑暗；如果真的沒有念頭，還是黑暗的，還看不到光明，那是什麼？那在無明裏頭，不是真的沒有念。這個境界在哪裏？在四空天，六道裏頭最高的，四空天入第八定，這個定就深了，什麼都沒有。色法沒有了，沒有身體，也沒有任何物質現象，但是是黑的，佛經叫大黑天。大黑天就是四空天，無明沒破。無明是什麼？在《華嚴經》上講的妄想，就是起心動念，他還是起心動念，不過那個起心動念很微弱，再微弱都不行，所以六道輪回不能突破，突破是一片光明。
由此可知，任何一法都能夠明心見性，「法門平等，無有高下」，是佛說的。任何一法對了你的機，古時候宗門禅宗裏面的人明心見性不是一個方法，幾乎每個人方法都不一樣，這就說明了法法平等。好比是什麼？經書上也有比喻，好比人生病，生的病不一樣，大夫給你治療，這個藥對症馬上就好了，藥到病除；如果不對症，不對症你的病不會好，也許還會加重。就像法要契機，如果不契機，不但治不了病，加重。加重什麼…
《大方廣佛華嚴經講記 第一九叁叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…