..續本文上一頁？加重了所知障，不但不能幫你斷煩惱，還幫你添了不少煩惱，這就錯了，這是學佛人很重要的一樁事。佛法比喻是法藥，對治我們生死、煩惱習氣的，是治病的，藥有多少？八萬四千法門，無量法門，這都是藥，總要對症，如果不對症不能解決問題，這不可以不知道，所以你一定要找大夫。誰是大夫？佛是大夫，遇到佛，這是大醫王，爲什麼？佛有能力看到你過去生生世世累積的是什麼毛病，所以遇到佛沒有不開悟的，他說法契機。

　　那佛不在了，佛不在，過去還好，有直接得佛陀教誨的學生，代代相傳。可是傳到現在傳了叁千年，法沒錯，怕的是修行功夫不夠，對于世緣不能放下，這叫凡夫僧，我們依靠他就困難了。好在世尊慈悲，知道我們現前社會的狀況，給我們開了一服萬靈藥，淨土法門。這是佛在臨滅度之前說的，「正法時期戒律成就」，正法是什麼？釋迦牟尼佛滅度後第一個一千年，戒律就能成就；「像法時期」，像法是第二個一千年，「禅定成就」，修禅定能證果。正法時期修戒律，持戒就能證果，人的善根深厚，往後就一代不如一代；「末法時期淨土成就」，這是佛指點給我們的。我們現在生在末法時期，末法有一萬年，所以我們要有信心，看到現在世界上外面都說世界會毀滅，真的會毀滅嗎？我剛剛學佛有這個問題，我也看了很多中外的預言都講這個世界要毀滅，我問章嘉大師。章嘉大師告訴我：災難肯定是有，毀滅不至于，爲什麼？釋迦牟尼佛的法運還有九千年，這世界怎麼會毀滅？世界要是毀滅，那佛講的話就不靈，那佛就講錯了，哪有這個道理！災難是會有，這個世界的世運，我們講人有命運，家有家運，世界有世運。這個世運有起伏，有低潮的時候，還有高潮的時候，人心不善就低，人心回頭，它就高了、就升了。

　　我們看看現在，你很冷靜的去觀察，這些年來，國內外的人對于傳統的倫理、道德、因果，相信的人逐漸多了，這是好現象。中國政府這十七大，我們看到胡主席的報告對中國傳統倫理道德文化重視了，這是一線光明。過去英國湯恩比博士說：解決二十一世紀的問題，只有中國孔孟學說跟大乘佛法。現在我們冷眼看這個世界，孔孟學說跟大乘佛法向往的人愈來愈多，這是好現象，從這裏來看，這世界有救，不是沒有救，我們要有信心。大乘教裏面說得好，「一切法從心想生」，我們有堅定的信心，有清淨的信心，就能轉這個業報。轉業就從人心上轉，幫助一切衆生覺悟，幫助一切衆生斷惡修善，這個世界前途就一片光明。科學我們不能不要，但是倫理道德也非常重要，一定要把它找回來，要重新肯定，要再把它落實。

　　中國幾千年的教育是倫理、道德、因果爲主，哲學、科學是附帶的，這個很有道理！倫理、道德、因果能致天下于太平，和諧社會、和諧世界需要這個教育。有這個教育的根，再加上哲學跟科學，那我們的物質文明、精神文明就會大幅度向上提升，這是正確的。所以西方科學技術發達，大家相信科學，倫理道德沒有了；倫理道德沒有，科學技術膨脹，那世界就會毀滅。這是西方一些學術界告訴我們，地球上從前，他說五萬年前科技也非常發達，由于倫理道德的衰壞，人都向惡，所以整個文明毀滅了，大地沈到海裏面去了，就是亞特蘭提斯。現在這個世界很像那時候的狀況，但是現在人心能夠回頭，能夠回去再找倫理道德教育，再去找傳統，那這個世界就有救了。佛法的修學、中國傳統的教育都教導我們，「行有不得，反求諸己」，從哪裏做起？從我做起，倫理、道德從我做起，因果教育從我做起，我得救了，衆生就得救了。這個事情不能要求別人，不能把希望寄在別人身上，那就錯了，那世界恐怕還是會毀滅，從我心做起，這個教訓非常重要。

　　我是一法，這一法裏頭含容一切法，我這一念裏面含容著一切法，全事之理，全理之事，隨理而一一可融。理，宇宙之間的真理，一一事裏面圓滿的含容，真的是理外無事，事外無理，事是圓滿的，理也是圓滿的。下面一個現象是，「是則一多無礙，大小相含，互攝互容，重重無盡」，這個道理是真的，這個現象也是真的。爲什麼我們不能享受到？諸佛菩薩享受到，阿羅漢也能享受少分，他不圓滿。那我們就想到，我們爲什麼不能包容？包容是性德，是自性性德的流露，不能包容是煩惱。爲什麼不能包容？有執著、有分別；沒有執著、沒有分別，他自然包容。所以你不要小看這一毛端，一毛端能包容，爲什麼？這一毛端它沒有分別，它沒有執著。我們講身體上任何一個細胞，這個細胞它沒有分別，它沒有執著，它包容。這樣你才曉得，我們跟諸佛如來沒有兩樣，諸佛如來每個毛細孔，每個細胞能夠容萬物，我們也能容，是真的不是假的。我們爲什麼變成這個樣子？就是第六意識、第七識在作祟，就是它産生障礙。第六的分別、第七的執著，要認識得很清楚，我們受它的害受得好辛苦，在六道裏頭生生死死，本來是佛，會搞成這個樣子，你一定要很清楚的認知。

　　我們以前做了這叁片，紅黃藍叁個，黃色的代表妄想，藍色的代表分別，紅色的代表執著，妄想、分別、執著這個東西障礙了我們，讓我們性德不能夠透露了。我們把眼睛的見比喻作性，它遮住了我們，我們看不見了。我們的眼睛代表什麼？法性，外面代表法相，我們在這裏就能很清楚的看出來，它是不是真正妨礙我們的法性？沒有，有沒有真正的妨礙法相？也沒有，它是假的、虛妄的。這個是分別，這個是執著，這個是妄想，全是假的。我們現在用這個來做比喻，你能看到叁種顔色，你能看得見。實際上妄想、分別、執著它不是物質，所以你看不到它。眼見不到它，耳也聽不到它，鼻也嗅不到它，手也摸不到它，實在講想也想不出來，但是你一想，它就是的。想在哪裏？想也找不到，我們身上這麼多的器官，哪個器官在想？有人說這個想在頭腦，真的是頭腦在想嗎？佛給我們講，眼、耳、鼻、舌、身、意，這六個識裏面都有分別；八識是一體，不能分割，每個識都有四分，自證分、證自證分、見分、相分，唯識經論講得很清楚，但是它全是虛妄的。我們知道這個東西是虛妄不是真實，所以真正明白的人，他放下了，不執著了；不執著，自性裏面的性德、智慧就透出一分。誰給我們作證明？阿羅漢給我們作證明，阿羅漢沒有執著；分別要是放下去之後，更聰明，智慧更大，菩薩給我們作證明；真的把起心動念放下了，自性的智慧、德相全部流露出來了，人生最高的享受，佛給我們作證明，釋迦牟尼佛給我們作證明，在中國六祖惠能大師給我們作證明。祖師大德裏面，佛菩薩再來的很多，華嚴宗前面五個祖師不是凡夫，杜順和尚是文殊菩薩化身的，《神僧傳》裏面有他，他有很多不可思議的事情，當時帝王都受了感動。

　　煩惱放下了，智慧現前，所以我們要練，練習，佛法修行最重要叫曆事煉心，離開人事到哪裏去修？初學的是最好遠離人事，收心，心收了之後，你要接觸社會，在社會裏面不起心、不動念，你的功夫真的成就了。但是踏進社會如果還會動心、還會起念，趕快回來，爲什麼？你要不趕快回來，你就會被染汙，你就會墮落，你就回不了頭來了。所以回頭要快，警覺性要高，古人所講的「不怕念起，只怕覺遲」，這句話重要，覺，趕快回頭。所以這個境界能到周遍含容的時候，這心量大了，量大福大。

　　「一多無礙，大小相含」。小到微塵，大到法界，遍法界虛空界它是一不是二，這叫性德，本來就是這樣的。自性裏頭沒有大小，用現在的話說，自性裏頭沒有時間、沒有空間，沒有空間就是沒有距離，沒有時間就是沒有先後，這是真的。現在科學也發現了，空間跟時間是假的不是真的，是我們一種錯覺。這個錯覺在佛法講就是分別執著，你有分別執著就有時空，沒有分別執著有妄想，妄想裏頭還沒有時空，起了分別執著才有時空。我們今天把分別執著當作是自己的真心，這大錯特錯，而不知道分別執著是我們的煩惱，是把我們的真性障礙住，不能現前，天天生煩惱。煩惱帶給我們無盡的苦難，頭一個身體就苦，身體怎麼苦？生老病死。生老病死苦哪來的？分別執著來的。你沒有分別執著，就沒有生老病死苦，阿羅漢沒有了，辟支佛沒有了。環境也轉變了，有分別執著，你外面的環境是六道輪回，你的心不善，什麼災難都有，心地善良，什麼災難就沒有了。外面這個境界是隨心轉的，心清淨，山河大地清淨；心染汙，山河大地就不清淨，萬法唯心，一切唯心造。

　　這個道理，連夏威夷的那個古老的傳說裏頭都有，他們沒有接觸過佛法，他也曉得整個宇宙是你自己造的。他說這麼一句話，「你要想改變環境，先改變自己，自己改變了，環境問題自然解決了」，說得好。還有一句重要的話，「所有一切問題不在外面，在自己」，這句話很重要，外面沒事。「天下本無事，庸人自擾之」，中國古人也懂得這個道理，也說得很清楚、很明白。五千年前老祖宗就教給我們「反求諸己」，這是解決一切問題的秘訣，你要碰到疑難問題不能解決的話，你就是反省，認真反省，把那個問題真正的原因找出來化解掉，問題就沒有了。那個問題的根在哪裏？根在對立，就是五種見惑裏頭的邊見，身見、邊見。邊見就是對立，我跟人對立，理跟事對立，大跟小對立，他有這個對立的念頭。如果有周遍含容觀，對立就沒有了，大小沒有了，一多沒有了，對立沒有了。對立沒有了，矛盾就沒有了，沖突就沒有了，你的身心是和諧的。身心和諧就是最健康的，身心不和才出毛病。心裏頭不平就生煩躁，生理不和的時候就生病，身心能夠和諧的話就百病不生。

　　所以要懂得互攝互容，重重無盡。這是什麼？這是我們的本來面目，沒有一樣不能包容，沒有一樣跟自己沒有關系，爲什麼？是自性所現的，是自己的妄想分別執著所變的…

《大方廣佛華嚴經講記 第一九叁叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…