..續本文上一頁解釋這一切現相，「謂觀一念之心具足一切諸法，名之爲假。由觀一念假故，一假一切假，無空無中而不假，以叁觀皆能立法故也」。這幾句話告訴我們，這些假從哪裏來的，就是宇宙從哪裏來的，爲什麼會有宇宙、會有這森羅萬象。這些問題我從小就有，我記得我十四歲就常常想這些問題。人，生到這世間來幹什麼的？爲什麼到這世間來？爲什麼有這個世間？這世間從哪裏來的？這個世間、這個宇宙從哪裏來的？哲學研究這個問題，科學也研究這個問題，我很年輕就對這些問題很有興趣，就好奇，都找不到答案。有種種說法，似是而非，我們聽了、讀了不能夠心服口服，總是覺得說法都很勉強。現在科學家認爲宇宙的起源是由于大爆炸，爲什麼會爆炸？什麼東西爆炸的？那個爆炸的東西從哪裏來的？沒法子答複。我的老師是個大哲學家，他也是一生的經曆在尋求答案，最後在佛經裏面找到的。我跟他學哲學，他把佛經哲學介紹給我，答案在這裏頭。那時候我很年輕，我很驚訝，因爲一般人認爲這是宗教、這是迷信，怎麼會有答案？到最後的答案還不是宗教裏面所講的神造的，神不能再問了，神造的。不能教人心服！我們會問，神是誰造的？神從哪裏來的？這在宗教裏不許可提出這個疑問。神是永恒的，神爲什麼是永恒的？我們總是有疑問。真的到大乘佛法裏面，這個問題迎刃而解。
我們從小會有這個問題，所以我們就能推理、能想象到，釋迦牟尼佛當年在世當然也有這個問題。我們知道，他老人家在世的時候，他出現在這個世間跟中國孔子差不多是相同的時代，比孔子早一些。他十九歲離開家庭，出去求學，學了十二年，他身分不一樣，王子的身分，聰明絕頂。在那個時候，印度的哲學可以說是世界上登峰造極，宗教裏頭、學術裏面造詣都很高。他們用的方法很特殊，他用禅定，用定功，禅定確實心裏面把妄想雜念都放下，讓清淨心現前。清淨心像一面鏡子一樣，把外面的境界就照得清清楚楚，宇宙的真相就現前了。但是他們的定功還是有一定的一個界限，他沒法子突破，這個界限就是六道輪回。六道裏面的事情他清楚明了，沒障礙，可是這個地方存在的是，像我們年輕的時候好奇，我們有這個問題，我相信釋迦牟尼佛同樣也有這個問題，六道從哪來的？爲什麼會有六道？六道外面還有沒有世界？我相信釋迦牟尼佛肯定有這個問題。十二年修學，到這個境界，這個問題無法解答。所以他回到恒河旁邊，找到一棵大樹底下，他去入更深的禅定。在甚深禅定裏面把這個瓶頸打破了，這有六道，不但六道打破了，十法界也打破了，這些真相大白，完全清楚，完全明白了，才曉得所有這些現象、幻相從哪裏來的？從一念不覺來的，這把宇宙的根源找到了。
大乘教裏面說的兩句話，講宇宙萬法的根源，「迷唯一念，覺止一心」，你看這兩句話講得多好。可是迷唯一念這個意思太深，真的不是一般人能看得懂的，什麼叫一念？這一念從哪裏起的？這一念沒有理由的，沒有來源的，所以迷，哪有來源！那我要問你，你晚上睡覺會作夢嗎？我問你，你那個夢從哪來的？你爲什麼會作夢？夢從哪來的？你是幾點幾分幾秒開始作夢，幾點幾分幾秒你醒過來？你爲什麼不去追究這個？從來沒想到追究這個，爲什麼？假的，不是真的，你追究它幹什麼？真的要追究，是假的。答案就來了，那個一念迷爲什麼不追究？假的，不是真的。一念迷是假的，一念迷所現的現相也是假的，沒有一個現相是真的。所以佛用夢幻泡影來比喻，比喻得好。你天天去研究你這個夢，爲什麼會有夢，幾點幾分幾秒進入夢境，幾點幾分幾秒你清醒，你搞這個不叫虛妄嗎？妄上再加妄。所以佛講想，你看上頭加一個叫妄想，妄想生分別，分別生執著，最起頭的是叫妄想。你懂得想是妄想，分別是虛妄的，執著也是虛妄的，就一妄到底了，你怎麼能把這個東西當真的？佛把這個問題解答了，這是哲學上的大問題，也是科學上的根本問題，宇宙的起源，這是科學家現在在追求的。宇宙的起源，一念不覺，相就現出來了。
我們再看看中國惠能大師，這是了不起的人，這個人覺悟了。什麼覺悟？就是他能夠把妄想分別執著一起放下，放下就覺悟。覺悟之後，他把覺悟的境界用二十個字輕描淡寫的告訴我們。釋迦牟尼佛覺悟之後，沒有用這種簡單的話把他覺悟的境界說出來，他是詳細說。詳細說什麼？《大方廣佛華嚴經》就是他覺悟之後說的。他給我們講經說法，第一次講《華嚴》，他講得這麼多，惠能大師把這一部《華嚴經》濃縮成二十個字，完全相同。能大師告訴我們，他見了性，或者說自性，或者說佛性，或者說法性，都可以，都是一個性，是什麼樣子？「何期自性，本自清淨」。何期是沒想到，沒想到自性本來就是清淨的，從來也沒有染汙過，這是真的，不是假的。染汙是冤枉、是錯覺，沒染汙過，你就是墮阿鼻地獄也沒有染汙過，會染汙那就不叫真的。它爲什麼不染汙？因爲它不是物質，它也不是精神，你怎麼染汙法？精神、物質上有染汙的現象，它不是精神，它也不是物質。它在佛菩薩位子上沒有增加一點點，在阿鼻地獄，在地獄、餓鬼，它也沒有染上一點點染汙，這叫真的，這就不是假的。第二句話說「何期自性，本不生滅」，不生不滅。第叁句話這很重要了，說到我們這個經上現在講到的，「何期自性，本自具足」。你說這個宇宙從哪來的？森羅萬象從哪來的？自性裏頭本自具足，它本來就是這樣的。第四句講「本無動搖」，也就是你的真心是不動的，現在心在那裏動，就是念頭在那裏起，念頭是妄心，不是真心，真心如如不動。末後一句，「能生萬法」，宇宙就從這變現出來，就是你一念不覺，整個宇宙就現前。一念覺，宇宙就沒有了，就像夢醒過來；一念不覺的時候，迷了，夢境現前。比喻得好，夢幻泡影！真正的比喻就是那個夢字，幻泡影是陪襯的話。所以，永嘉大師《證道歌》上講得好，「夢裏明明有六趣」，就是六道輪回，「覺後空空無大千」，覺了之後就沒有了。我們現在怎樣？我們現在在夢中，夢裏頭去尋夢、去研究夢，豈不是大錯特錯，你什麼時候能開悟？所以這個地方教給我們，謂觀一念之心，具足一切諸法，這就是六祖五句裏頭的第叁句「何期自性，本自具足」，這是具足一切法。只要有緣，現相就生起來。就像我們這個心，你每天晚上作不同的夢境，夢境統統是在你心裏生出來的，它本來就具足。到你睡眠，睡得很熟的時候，你這個心自己做不了主，境界就出來，就變成夢境。如果你心是清淨的，一個妄念不生，就沒有夢境。夢境還是你自己心裏本來具足的，沒有妄念的時候，境界就不會現前。所以晚上作夢還是打妄想，才會有現相出來，你要把這個道理參透，這宇宙許多問題都解決了。所以，你不可以把它當真，你把它當真，虧就吃大了。
由觀一念假故，一假一切假，假是什麼？現相，凡所有相皆是虛妄，從相上講，現相上講全是假的，從體上講是空的，叫真空妙有！妙就是假。怎麼是假有？古大德告訴我們，一切法生滅不住，《金剛經》上講叁心不可得，過去心不可得，已經過去了，沒有了；未來心不可得，未來還沒有來，哪裏會有？現在，現在不住，說現在，現在已經過去了，所以現在存不存在？不存在。過去、現在、未來都不能成立。所以現相它是生滅不住，不住就是它不會停止的。就像我們看電影，因爲電影這個原理我們都能夠理解，它是用幻燈片快速的放映，讓我們産生一種錯覺，以爲它真的有活動。最明顯的，現在我們做的幻燈片的動畫，你就能看清楚。你看那一張一張的畫，它怎麼會動？不會動。可是你快速通過的時候，你就看到它好象在動。那個動作手擡起來，一個一張，一個一張，一個一張，快速的時候你就看到好象它在動了，其實它根本就沒動。這個道理不難懂，但是這個道理顯示一樁真理，真正的事相你沒發現到。真正事相，譬如你從遠方到這裏來，我用電影的攝影機，我在這個地方把鏡頭對著你，把按鈕按下，一張一張在拍你的照片。你從遠方走過來，走了兩分鍾、叁分鍾到我面前，我全部把你照下來。從電影片裏看，你有沒有走？你沒走，一張一張的，就像畫動畫一樣。所以佛法講不來不去，亦不到，你沒有來，這裏頭顯示了很深奧的道理。
我們動畫的速度一秒鍾才二十四張，你去攝的時候二十四個幻燈片，一秒鍾二十四個幻燈片。佛在《仁王經》上告訴我們，一彈指有六十剎那，就是一彈指六十分之一叫一剎那，一剎那有九百生滅。我們以自己彈指速度來觀察，我們一秒鍾可以彈四次，四乘六十再乘以九百，剛剛好兩個十萬八千。那就是一秒鍾拍了多少張照片？拍了二十一萬六千張，一秒鍾走過來的。你走過來已經兩、叁分鍾走過來，你就想，一秒鍾已經給你拍了二十一萬六千張照片，你怎麼知道它是假的？我們講《仁王經》，我常常告訴大家，這是釋迦牟尼佛的方便說，不是真實說。爲什麼？真實應當比這個更快。爲什麼比這個更快？因爲這個速度跟光速比，它沒有光速快，光速是一秒鍾叁十萬公裏，所以我就知道這是佛的方便說。
果然沒錯！佛問彌勒菩薩，彌勒菩薩說了真話，一秒鍾拍多少張照片？照彌勒菩薩所講的，一秒鍾應該是一千二百八十兆，或者是一千二百八十萬億個生滅，這是說真話。光的速度跟這個比，那叫大巫見小巫，連光的速度都能照得清清楚楚。這叫什麼？這叫生滅不住，這叫無常。所以佛在經上講，這種現象如幻如電，幻是變魔術，我們搞攝影機照相，這就是幻，電是閃電。《金剛經》教給我們，「如露亦如電」，露是露水，相續相，太陽出來它就沒有了；閃電是代表什麼？代表不住，指這一剎那不住。所以諸法不可得，你要說有可得的話，那是妄想，你怎麼能得到？身體得不到，身體怎麼？剎那剎那生滅。你要曉得一秒鍾我們整…
《大方廣佛華嚴經講記 第一九叁０卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…