..續本文上一頁住到純熟的時候就開悟，開悟就照見。
教下這叁層功夫，實在講在念佛上也是叁等。你看念佛，像念佛人的功夫，念到功夫成片，功夫成片就是此地的觀照，教下的觀照，事一心不亂就是照住，理一心不亂就是照見，說的名稱不一樣，功夫是一樣的。而念佛的成就，沒有成就的時候好象不如教下，可是成就之後，教下就不能跟它相比了，深入經藏的人都知道，所以這些大德到世間來應化的，他最後都念佛求生淨土。智者大師不例外，智者大師是念佛求生淨土的，做樣子給我們看。天臺大師他是依《十六觀經》，因爲他觀照功夫用得純熟，用《十六觀經》觀想念佛，他生極樂世界。而且示現的榜樣非常值得我們深深的去反省。他老人家往生的時候，學生向他請教，老師，你這一生用念佛功夫，你生到極樂世界是什麼樣的品位？他說如果我不領衆，就是不做方丈，他是天臺山的方丈，如果不領衆，不操心，品位會很高。因爲要擔任這些執事，天天分心操勞，他說我只有五品位往生，五品位是凡聖同居土。這是做榜樣給我們看，警告我們，如果我們這個世間瑣碎事情不能放下，決定障礙你的品位。爲什麼？你心不清淨，你操心的事情太多。你看像這樣的，佛再來給我們示現的，他往生只有五品位往生。五品位是什麼？功夫成片，也就是止觀功夫裏面最淺的觀照，沒有到照住。如果照住，那是生方便有余土，照見是生實報莊嚴土。這個示現給我們的啓示很大，這個示現是無量的恩惠，告訴我們應該舍的要舍。到什麼時候你能做住持、能操心？你自己有把握往生，就像智者大師示現一樣，我決定能生凡聖同居土，有這個把握可以，這是再來人，是表演給我們看的。
在佛門裏頭，古人有一句諺語，你要害某個人，這人是出家人，怎麼害他？請他做方丈，請他做當家。真的害了嗎？是真的害了。最低限度，他真能往生，把他的品位拉下來；如果他沒有這個功夫，他這一生只能修福，不能往生，做得再好，人天福報。天道，說老實話還只能在欲界，爲什麼？他欲沒斷，對他修行的折扣打太大了，真的是害人。所以修行人，說老實話，一生做清衆享清福，無比殊勝，那真有福報。由此可知，古時候叢林裏面的執事，從方丈、住持、當家一直到裏面的義工、打雜的，都是佛菩薩再來。真修行，佛菩薩來幫助你、來照顧你、來侍候你。我們講到天臺，天臺山，廚房裏面有兩個打雜的義工，每天來清理廢水的，淘米、洗菜的水倒的時候他們來清理。大竈裏面燒火的，還有碓房裏面磨磨的，磨磨的是豐幹，豐幹是阿彌陀佛來的。廚房打雜的兩個，一個是文殊菩薩，一個是普賢菩薩，寒山、拾得。這叁個人是好朋友，可是叁個人都是瘋瘋顛顛的，在寺廟裏頭做最辛苦的工作，但是沒有人瞧得起他。身分怎麼暴露的？是豐幹。當時的太守，就是地方官員、地方官，母親生病很嚴重，豐幹就遇到了，跟他家的人，他是個和尚，他知道他的老太太生病了，他說他可以能治。所以太守非常恭敬，那是孝順兒子，豐幹把她治好了。治好之後他就問，法師，你常住在什麼地方？他說，我住在天臺山。天臺山正好是他管轄的地區，他說這裏頭有沒有聖人？有。他說什麼人？文殊、普賢兩位菩薩在那個地方。他說：我能見他嗎？能。那誰？哪一位？寒山、拾得，你到山上去找寒山、拾得，你就找到了。豐幹把這個訊息透露了之後，以後走了之後就失蹤了，再也找不到了。
太守上任之後就到天臺山去訪問，要見這兩個人。寺廟的人都覺得奇怪，太守怎麼會見這兩個人？這兩個瘋瘋顛顛的，傻和尚，而且都是做著非常辛苦的事情。你看他不要去看方丈，不要去看裏面這些高僧大德們，他找這兩個人。這兩個人見到了，見到他們兩個人是理都不理，瘋瘋顛顛的往外面跑，太守在後面跟。跑得很遠，跑外面去了，太守就派人去追蹤。他到了山上，那山裂開，他走進去之後，山合起來，再不見了，留了一句話，「彌陀饒舌」。身分怎麼暴露的？阿彌陀佛把他暴露身分。所以後來人知道，豐幹是彌陀，彌陀饒舌。再不見了，這是真人，身分暴露你再也找不到他。這個時候太守這一宣布，大家才曉得，原來沒有人瞧得起的，是阿彌陀佛、文殊菩薩、普賢菩薩在這裏做義工，在這裏供衆，這叫罪過！真人不露相。所以，我們這個道場這些義工們，可千萬不可以瞧不起，也許他們是佛菩薩化身來的，我們肉眼凡夫不知道。佛菩薩做如是示現沒有別的，教我們用平等心尊重一切衆生，你曉得哪個是佛菩薩再來的？這事知道之後，才非常認真的搜集這叁個人平常作的一些偈子，寫的這些東西，才搜集，以後也印成書，現在都編在《大藏經》裏頭。像彌勒菩薩，就是布袋和尚，他是自己暴露身分的，他臨走的時候告訴大家，他是彌勒菩薩再來的。說完之後他就圓寂了，這是真的，不是假的。說了以後不走的，那個靠不住；說了就走，這是真的，那可以相信。
所以我們要曉得這是真功夫，真功夫，觀照是功夫得力。我們現在學的，就是我們用念佛來做觀照，用什麼方法？阿彌陀佛。你看這一句阿彌陀佛清清楚楚、明明了瞭，這是觀；止是什麼？把你的雜念止住了。所以，用功在什麼時候用功？起心動念的時候，不管什麼念頭，善念也好，惡念也好，爲什麼？善念是叁善道，惡念是叁惡道，都是輪回，都是搞輪回，一句阿彌陀佛把輪回打掉了。這就是宗門常講的「不怕念起，只怕覺遲」，它那個覺是用觀照功夫，我們淨土宗的覺是用阿彌陀佛。六根接觸六塵境界，念頭才生，第一念不要緊，沒有關系，第二念就是阿彌陀佛，就把它換掉了。這叫會念佛，這叫真念佛，用一句佛號把你那些雜念統統打掉。念到功夫純熟，二六時中心裏只有佛號，除佛號之外，一個雜念都沒有，那你觀照的功夫成功了，決定往生。而且怎麼樣？而且你什麼時候想往生都可以。一般講，你看《淨土聖賢錄》、《往生傳》，多半都是叁年。這樣子練習，念頭一起，阿彌陀佛，念頭一起就阿彌陀佛。
我們現在念佛人，糟糕的是什麼？念佛的時候念頭還跟著佛號一起起來，這叫夾雜，夾雜把你念佛的功夫全破壞了。念佛的功夫是什麼？念佛的功夫就是觀照功夫。你這一句佛號不能夠取代你的妄念，善念、惡念全是妄念，這一定要懂得，你沒有辦法取代，你還是讓妄念夾雜在裏頭，這叫功夫不得力。功夫爲什麼不得力？放不下！真正放下，功夫得力了，功夫得力是念佛裏頭不夾雜。不懷疑我們可以做到，我們對經教學習這麼多年，理解得很透徹，一點懷疑都沒有，現在的麻煩就是夾雜、間斷，怎樣能夠做到不夾雜、不間斷，你就決定得生。你要問多久？曆史告訴我們，許許多多人大概都是叁年，你能用叁年的時間發個狠心這樣去做，沒有一個不往生，這是善導大師告訴我們。善導大師也是唐朝時候人，是阿彌陀佛再來的。日本人很尊敬，日本善導寺很多，用大師名字做寺廟的名字。你看善導寺，那一定是淨土宗。善導大師告訴我們，淨宗法門萬修萬人去，一個都不漏。你得會念才行，會念，這一句佛號就是止觀，佛號是觀，把妄念打掉是止。八萬四千法門你就明了了，祖師大德各個提倡用的名詞不一樣，方法大同小異，其實原理原則完全相同，這才印證所謂佛佛道同。所以，觀跟止、跟照、跟了，這個意思我們搞清楚。它裏頭最重要的是觀達一念之心，達是通達，觀達跟照了意思完全相同。照是明了，觀是通達，通達什麼？一念之心。這是真不容易，好在我們前面學過，現在我們知道一念之心是什麼。雖然知道，是模模糊糊，沒有法子清楚，這是當然的。你要是很清楚了解一念之心，那是什麼人？八地菩薩。那是從極樂世界實報莊嚴土來的，那不是凡人。
我們看到世尊在經上有這麼一次他問彌勒菩薩，因爲彌勒菩薩是專門研究佛教心理學的，用現在名詞說，他是佛教心理學的專家。讓他來說，心有所念，心裏起念，心有所念，有幾個念？有幾個相？有幾個識？這是我們很關心的。你心一動就有念頭，有幾個念頭？這一念就是迷，大乘教裏佛告訴我們，「迷唯一念，悟止一心」，這兩句話說得好。這一念是什麼？這一念就叫無始無明。可是你要記住，那個無始，無始是沒有開始，這一念沒有開始，所以它不是真的，無明就迷了。彌勒菩薩的答複，「舉手彈指」，這時間太短了，舉手彈指有「叁十二億百千念」，這是答複幾念。一彈指有叁十二億百千念，叁十二億百千換成中國的意思就是叁百二十兆。我們平常是用這個來計算，萬億是兆，因爲它百千念，百千念就是十萬，叁十二億乘十萬是叁百二十兆，這是答複一念當中有這麼多的生滅。把這個念，幾念，你心才一動，一動的時候就這麼多念頭出來。這個念裏面沒有精神，也沒有物質，我們現在講振動，或者現在科學裏面叫波動。像彈琴，中國的古琴、古筝都是弦樂器，你撥動它的時候，它的弦的振動，你撥一下，它振動多少次，在這裏撥一下，它振動了叁十二億百千個振動。懂得弦樂器的人能夠在這裏去體會到。所以這只是振動。但是這一動，它就會現相，它有相，相就是形，相是什麼？物質，物質現象就産生。有物質現象就有精神現象，物質是什麼？是色聲香味，這是物質；精神是受想行識，或者我們講見聞覺知，它能見、能聞、能覺、能知，所有的物質，再小再小的物質，它都有這個能力，這是精神的部分。物質的部分都是從振動裏面發生的。所以有人問我，到底是先有精神還是先有物質？佛經上講的是先有見分，後有相分，但是實實在在你細心去觀察，它同時的，因爲它速度太快了。佛說有先後，先後我們沒有辦法想象得到，所以同時的。
這是一念之心，一念之心就具叁谛之法。佛菩薩教導我們對于宇宙人生所有的現象，你要怎樣去看你才看到真相，你才沒有把它看錯，這叫叁谛叁觀。谛是真實，從叁種方面去看，…
《大方廣佛華嚴經講記 第一九二九卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…