..續本文上一頁久，能說不能行這不是真智慧。反過來我們看他，他不能說，他不會說，但是他能行，他行什麼？一句阿彌陀佛，二六時中不間斷，日夜不間斷。除一句佛號之外，他沒有雜念，能行不能說，這是真智慧。他說「能說不能行，不是真智慧」，那他是真智慧。那個能說不能行的是什麼？給諸位說，換個名詞，他真聰明，可是聰明反面，你要曉得古人講得好，聰明反被聰明誤，不是智慧。真智慧不會誤人，聰明會誤人，那我們要學聰明還是要學智慧？這不就很清楚了！
利益衆生的事情，尤其在現在，這個真是無論是講文化、是講傳統，還是講大乘，甚至于講人種，能不能在這個世界再延續下去，現在是存亡繼絕的關口。所以做好事、做功德，在這時候做，這個功德叫無量無邊。什麼叫真實功德？你要了真實法。昨天講的，你要了真實法你才能做到真實功德；花一點小錢做真實功德，不是幹假的。我們從印祖，印祖是有智慧的人，你看他一生所幹的，這是個出家人，四衆對他的供養他只做一樁事情，印經。你想想有沒有智慧？有沒有道理？印經，人家拿去賣也沒有關系，他賣有人買，買的人他還是真看，至少阿賴耶裏面種佛的種子，所以有百利而無一害。今天我得到臺灣的訊息，《大藏經》，《龍藏》，加上句讀。因爲以前印的書沒有句讀，沒有標點，你念要自己去圈。現在那邊的同修不少人，大家共同努力把《藏經》全部圈出來，這個對于初學的人幫助太大了。這是多少年來我們所期望的，總算是做到了。第一本印出來了，他們會帶到澳洲給我看。以後我們流通的本子統統是有句點的本子，做這個事功德大，這真正好事。
第二個，建寺廟、建塔，這都是佛在經上講的。可是現在這個時代，印光大師爲我們現身說法，建塔要建什麼樣的塔？小塔，建寺廟要建小廟。爲什麼？現在人貪瞋癡慢已經達到飽和點，道場大了，在裏面住的人他就起貪心，道心就沒有了。小道場大家看瞧不起，送給你你都不要，等于樹下一宿一樣。這個好！你自己住在裏面，不起貪心，你很容易放下，你才能往生。如果一個大道場，像宮殿一樣，你留戀這個地方，舍不得這個地方，這個地方好，極樂世界我還沒看到。阿彌陀佛來接引你的時候，我還舍不得這裏，那就沒法子。這個要知道。大衆集合在一起共修，我們就提出老人樂園，這個真的是道場。實際上就是二十多年前我常常講的彌陀村，老人樂園是真正的彌陀村。但是是用酒店的管理、經營來做，這個有好處。因爲年歲大的人自己行動不方便，沒有人照顧，酒店它有服務生，每天他來給你整理房間，你的換洗衣服他天天拿去給你洗，洗好了送給你。飲食起居一切都有人照料。這裏面服務的人員，都經過《弟子規》、《感應篇》、《十善業》的培訓。所以確實不是五星級的服務，總是六星、七星級的服務。很多人響應，也有些人真的起步要啓動了，這是好事情。因爲凡夫修行，要記住祖師說的話「依衆靠衆」。佛陀在世的時候，人善根深厚，都能夠自動自發，所以佛不講修行，修行是你自己的事情，佛從來不問。但是到佛法傳到中國的時候，那已經一千年了，中國的祖師提倡集體在一起共修，互相照顧、互相警惕、互相督促，才能産生效果。所以到中國才有叢林，叢林實在講就是學校。現在這個時代，印光大師提倡的最適合于眼前這個時代，小道場，不攀緣。小道場二十個人在一塊修行，有二、叁個得力的護法就夠了，身安道隆。天天忙著生活，忙著去攀緣，那你的心不在道上，修行的人心不安，護持的人心也不安。弘護是一體，弘法、護法都要心安理得，這個道場才會興旺，才會有成就。所以，慈悲、清淨、平等比什麼都重要。
第二條他說「萬物都是神聖的，無論是有情或是無情」。這句話跟佛所說的「一切衆生本來是佛」，這就說盡了，比他說的還要徹底，比他說的還要圓滿。這個話的意思是什麼？意思是我們對于一切人、一切衆生要尊重，就是普賢菩薩教給我們「禮敬諸佛」，對待一切衆生有禮、有誠敬，真誠的敬意。禮跟真誠敬意是自性性德的流露，一切諸佛如來、法身菩薩沒有一個不是這樣的，這個意思我們要懂。他說的是不錯，沒有佛法講得那麼圓，講得那麼究竟。
第叁條他說，「欲望使我們離開心性，使我們變成垃圾」。《叁字經》上有句話說，「性相近，習相遠」，性是心性，性本善，性本覺，可是怎麼樣？欲望使我們離開本覺、本善，使我們變成不善，垃圾是不善的。欲望指的是什麼？煩惱、習氣，我們常講自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋癡慢，這個地方用欲望兩個字都包括了。我們跟自己佛，自己本來是佛，跟自己的佛愈來愈遠，變成凡夫了。原來是住一真法界，是住常寂光淨土，現在搞六道輪回。這個裏頭沒有主宰，不是說哪個人把我們搞成這樣的，不是的，自作自受。自己起心動念，自己迷惑顛倒，自甘墮落，這個要知道。要是怪別人是完全錯了，永遠回不了頭來。
第四句剛才說過了。第五句他說，「放下記憶的方法很簡單」，這個值得我們參考，他提供我們一個方法，「就是不停的洗清自己的汙垢，只要重複的說『我愛你，謝謝』，用這兩句話來洗清自己的汙垢，才能與心性相應，很自然的，一切問題都能迎刃而解」。這說得有道理，這個可以能夠達到社會安定，世界和諧，可是終極目標不能解決。佛法用的比他還簡單，你看他這個地方說的，他用的方法，「我愛你，謝謝」五個字。我們淨宗只用四個字「阿彌陀佛」，比他的殊勝，爲什麼？他這個裏頭情執還是沒有離開，「我愛你，謝謝」，情執沒有離開。阿彌陀佛比這句話還好，你們想想對不對？現在我們曉得這是什麼？把垢汙洗清就是把煩惱斷掉，這教給我們斷煩惱的方法，一句阿彌陀佛。不斷的重複，就是不間斷，見到人，阿彌陀佛，見到鬼也阿彌陀佛，見什麼都是阿彌陀佛，就是這一句阿彌陀佛念到底，你就念到極樂世界去了。你想斷煩惱，很簡單，這一句佛號要怎麼念法？大勢至菩薩跟我們講得清楚，「都攝六根，淨念相繼」。這句話簡單的說，不懷疑、不夾雜、不間斷就行了，你的煩惱障、所知障統統都會洗幹淨。那我們就是，你用這個方法把你的分別執著放下，念久了，不知不覺分別執著自然沒有了。你看對一切衆生都是阿彌陀佛，對一切萬法都是阿彌陀佛，可見得沒有分別、沒有執著，這法子好極了！佛給我們講的方法比他的確是高一等。
下面他說「世界不能和平，因爲人的內心起沖突，不平衡，當然我們的世界不會和平」。這一條佛法裏面常說，不二法門。我們參加國際和平會議，看到多少人在那裏研究，找不到化解沖突的方法。佛教給我們，我們如果從內心深處把與一切人、一切事、一切物對立的念頭消除，沖突就化解了，和平就現前。所以這不能在外頭，外面解決不了問題，要從自己內心深處去解決問題。真能解決，不是假的。
他底下就有這個意思，「外面的境界本是圓滿的，我們覺得不圓滿，是因爲我們有問題」，自己有問題，「必須找出不圓滿的因，修正自己，才能解決問題」。其實那個因不是別的，就是對立，對立在佛法裏頭稱之爲邊見。這五種錯誤的見解，第一個是身見，執著這個身是自己，這是錯誤。身，哪有身？物質是四大，地水火風四大，四大皆空，物質不存在；心理，受想行識，受想行識無自性，也是了不可得，這錯誤的認識帶來煩惱障。第二個是對立，對立什麼？二邊，二邊就對立，叫邊見；一邊沒有，那一邊就不存在。所以如何化解對立？我自己不跟人對立，他跟我就對立不起來；一切事物我不跟他對立，他跟我也對立不起來，要從自己本身做起。所以我們要學佛、學法身菩薩，不跟任何人對立。沒有對立就沒有矛盾，沒有矛盾就沒有沖突，沒有沖突，哪來的鬥爭？和平就現前。平等對待、和睦相處，那就是極樂世界，那就是諸佛的報土，必須知道我們本來如是，現在變成這個樣子。我們跟人對立，別人跟我們對立，人與人之間的報複現前，冤冤相報沒完沒了。我們跟大自然對立，任意的破壞自然生態現象，現在大自然報複，水災、旱災、地震、海嘯，都來了，自己惹來的。與天地萬物對立，這裏頭還給我們帶來許多的瘟疫。如果真的把對立化解掉，天災人禍全沒有了。所以解決問題不在外，要在自己。自己心正、行正，沒有一樣不正；心不正、行不正，所有一切天地萬物都不正。爲什麼？境隨心轉，佛講得透徹、講得清楚。
下面一個問題，他說「問題永遠在自己，不在別人」，這一句提得好，這是智慧的語言。這個世間人，六道凡夫，他不會想自己，他處處想別人，認爲問題永遠在別人，不在自己。只有佛菩薩，只有真智慧的人，他知道問題是在自己，與別人無關。爲什麼？因爲整個宇宙是你自己心性變的，所有一切衆生也是你自己心性變的。就跟作夢一樣，夢中你夢到山河大地，夢到天地，夢到許許多多的人，夢中也有苦樂憂喜。你醒過來之後想想，在夢中所有一切境界，問題是在自己還是在別人？你就會明白，夢中所有境界、所有一切衆生，全是自己自心變現的。自心要善，全都善了，沒有一樣不善；自己心不善，外面全都不善。這是佛陀在經上講的。所以講到最後，佛說「迷唯一念，覺止一心」，這兩句話把世出世間一切法說盡了。
他最後這句話說，「身外無一物，世界的一切都是我們的心想成的，自己痊愈了，周圍的一切自然就健康了」。這話說得很好，健康就是一真法界，健康就是永久的和諧。人與人之間，人與天地萬物，相親相愛，互助合作，永遠沒有矛盾，永遠沒有沖突。佛說的「一切法從心想生」，所以佛教我們心想善，不要想惡，想真，不要想假的。真是自性，代表自性的是佛菩薩，所以念佛、念菩薩就是念自性。佛名號是性德，菩薩的名號是修德，性德跟…
《大方廣佛華嚴經講記 第一九二八卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…