..續本文上一頁之物，所有的人事物都是以思想型態存在于自己的心中」，跟佛說的沒有兩樣。夏威夷古時候那些人，我們能想象的是佛菩薩化身再來的，所謂應以什麼身得度他就現什麼身，他不是現佛身，但是跟佛講的是一樁事情，沒有兩樣。還有一個重要的訊息他告訴我們，他說「我們在生命當中」，就是一生當中，「所遭遇的一切事物有幸有不幸，幸與不幸都不存在」，剎那不住，「全是反映我們個人內在的世界」。
現在我們碰到這個，很多預言家說今年有災難。巴西這個預言家說，今年九月，南甯跟海南島當中有個9.1級的大地震，那很恐怖。他說會引起叁十米高的海嘯，他說這個海嘯可能沖擊到日本，這不幸。幸與不幸都不存在，那是事實真相。但他後面說這全部都是反映我們個人內在的世界，我們個人內在世界是什麼？是貪瞋癡慢、是損人利己，才有這個不幸的事情發生。如果我們每個人都能夠反過來，「勤修戒定慧」，念念都爲苦難衆生著想，這個事情馬上就改變，就沒有了，這個地震、海嘯馬上就沒有了。爲什麼？境隨心轉，這個世界是自己心現的。爲什麼極樂世界上沒有這些災難發生，我們這個世界上這些災難頻繁，什麼原因？我們這個世界上的居民人心不善。尤其現在最近這一百年，相信科學，西方人不相信上帝了，東方人不相信聖人了，都以爲借著科技我們有超人的能力，有超越神的能力。這是違背了自性，造作嚴重的惡業，所以感得來嚴重的苦報，是這麼回事情。他的預言說這個災難裏會死一百萬人以上，傳這個訊息的人也告訴我，前幾年他預言日本兩次大地震，他說那個死亡也非常嚴重。在前年，日本這兩次地震，如他所說的時間真的爆發了，可是損失很小，跟他講的數字只有十分之一。傳遞信息的人他自己加了點意見，他說可能日本人知道這個訊息，知道這個預言，日本神道教的信徒這些善男信女，日夜爲這個災難祈禱。災難還是爆發了，但是傷害程度大幅度的降低，只有像他說的那個災難的十分之一。祈禱是人心向善，雖然祈禱的人不多，産生很大的作用。如果我們華南這個地區，廣東、廣西連福建，往上面去浙江，這些地區宗教徒，無論是信什麼樣的宗教，能爲這個災難祈禱，佛教徒能把自己修學的功德回向，我們也相信這個災難縱然不能避免，會大幅度的減輕。真修的人愈多，祈禱的人愈多，力量愈大，日本神道教信徒給我們做了好榜樣。
所以，我們要改變這些災難，必須先改變自己，把自己不善的心所放下，恢複到善；把自己迷惑顛倒放下，恢複到智慧。什麼是智慧？依教修行是真智慧。佛在經上所講的字字句句是叫我們去證實，那你得真幹。理證實了，是智慧現前；事情照做，就是戒律照修，德行成就了。佛所講的，總而言之，不外乎戒定慧叁學。戒要從哪裏學？戒要從《弟子規》學。有不少人來問我，學佛爲什麼要從《弟子規》學？這個話也問得不錯。沒有《弟子規》、沒有《感應篇》，《十善業道》做不到，這個你要曉得，你不知道從哪裏做起。在佛法裏面，佛說過「不先學小乘後學大乘，非佛弟子」，小乘是大乘的基礎，修學不能夠躐等，要循序漸進。特殊的天才太少了，那個不能做例子，一般都是上中下叁根，這叫普通人，都必須依照規矩去做，不依規矩，不成方圓。中國過去是依教奉行，佛法傳到中國來，真的都是從小乘學起，唐朝中葉之後才放棄小乘。爲什麼放棄？在家、出家這些大德，對佛法修學有了成就，才發現中國傳統的學術儒跟道，不亞于小乘。要以這個做基礎，比小乘還契機，于是佛門就用儒跟道代替小乘。所以自古以來，唐朝中葉以後這一千多年，要講一千叁百年，佛門裏面無論是哪個宗派，宗門教下、顯教密教，出家的這些大德法師們，在家這些居士，哪一個不懂儒？哪一個不懂道？都懂。佛教從漢朝傳到中國來，中國這些大德們研究佛學，在沒有研究之前，儒道的基礎都很深，所以早年你看經的這些講義、注解都是引用儒跟道來解釋。
我們淨土宗第一代的祖師慧遠大師，在廬山建念佛堂，「東林念佛堂」。集合志同道合一起發願求生淨土的一百二十叁個人，有出家、有在家，在一起修學。那時候依靠的經就是《無量壽經》，就是一本。《觀無量壽佛經》跟《阿彌陀經》都沒有翻出來，有沒有到不知道，但是都沒有翻出來，所以他只依一本《無量壽經》建立淨宗道場。你再看看他跟陸道長、跟陶淵明，陶淵明是儒，他們的交情，他們平常的往來，你就曉得儒釋道已經融合在一起了，遠公大師對儒道的基礎很深。虎溪叁笑，千百年來傳爲美談，你從這裏你就曉得。就是包括近代虛雲老和尚、印光大師、圓瑛法師，哪一個不是從儒裏頭起家的？沒有學佛之前，都有儒家深厚的基礎，這就說得很清楚了。所以，儒釋道在中國是形式上有分，實際上分不開，佛，學儒、學道；儒，也學佛、學道；道，也學佛、學儒。所以才造成中國長治久安的社會，這個曆史我們要了解。所以他們有慧眼，他們不盲目，他們真正見到佛的法身。在禅宗叫大徹大悟，明心見性，在教下叫大開圓解，在淨土叫理一心不亂，宗派不同，名稱不一樣，但是境界完全是相同的。你深入去觀察，無不是依戒定慧做爲最高的指導原則，這一定要懂。
佛家的《沙彌律儀》跟《太上感應篇》、跟《弟子規》性質完全相同。《十善業道》只舉了綱領，細目怎麼落實？《弟子規》是它的落實，《感應篇》是它的落實，《沙彌律儀》是它的落實。而且這十善，無論是理論或者是事相都是深廣無際，就像大乘教裏常講的包虛空，遍法界。從初發心一直到證究竟佛果，沒有一天離開、沒有一念離開，這叫真修行。爲什麼？它是性德的自然流露。這個要重視！我們要明心見性，我們的性德被煩惱蓋住，不起作用。這些真正證了果的人，大修行人，人家性德流露。《感應篇》、《沙彌律儀》是佛家講的性德流露，《弟子規》是中國古聖先賢所說的自性本善的流露，人之初，性本善，《弟子規》是本善的流露。本善跟本性是一不是二，你不從這裏下手，你從哪裏下手？從這裏真正下手叫真修，跟真實義相應。舍棄了，那叫盲修瞎練，違背了本性；違背了本性你自己去想，你每天是不是增長集網？集網不好懂，我講得白一點，你每天是不是增長自私自利？每天是不是增長名聞利養？每天是不是增長貪圖五欲六塵的享受？每天是不是增長貪瞋癡慢疑？你是不是這樣的？如果是的，那底下「系于苦獄」。這個苦獄我們可以把範圍縮小，欲界天以下，這是你生活的空間。行種種善，在佛門裏面行善，你的果報在天道。
像梁武帝，在佛門裏面修功德是著名的代表人物，他在位的時候護持佛法，爲佛法建立四百八十個道場，大規模的寺院叢林，護持、供養出家人幾十萬人，這是大施主。果報在哪裏？果報在忉利天，不高，欲界第二層天。這些例子要曉得。我們願不願意幹這個事情？有些人聽到很歡喜、很滿意，我能生欲界天，生忉利天，不錯了。忉利天主是中國人講的玉皇大帝，福報大，壽命長。忉利天的一天是我們人間一百年，這福報是很大，壽命長。天上也是一年叁百六十天，但是要記住，人家一天是我們一百年，他的壽命一千歲。釋迦牟尼佛出現在這個地球上，滅度，中國曆史記載的，佛滅度到今年叁千零叁十多年。那在忉利天，一個月，它一天是我們一百年，叁千年就是忉利天的叁十天，這個要知道。千萬可別被忉利天迷住了，這個地方不錯，那你就大錯特錯了。要知道時間是假的不是真的，生在忉利天，你在那個地方感覺到時間長短，跟我們在人間幾乎沒有兩樣。我們這邊日子過得快，它那裏也一樣。你不能體會，你就想想蜉蝣，古人常常教我們觀察蜉蝣，小蟲，小河旁邊水面上的那個小蟲。它的壽命只有幾個小時，大概十一、二個小時它壽命就完了，它那也是一生。所以它看到我們人活幾十歲，活上一百歲，那不就像我們看天人沒有兩樣嗎？你這樣一觀察你就了解，這不是辦法，這不是解決問題的辦法。
真正解決問題，要相信佛陀的教誨。我們在這一生真的煩惱業障非常重，也沒有高的智慧，能夠遇到大乘，這很幸運。讀誦、聽聞、學習，一心念佛，求生淨土，這是世間第一等聰明人，這個人就具足了真實智慧。也許有人問，我業障重，我接觸佛法到晚年才接觸到，大好時光都空過了，還來得及來不及？來得及。你看看《往生傳》、《淨土聖賢錄》，自古以來念佛往生需要多少時間？在一般講叁年，只要你還有叁年的時間，你能成就。可是關鍵，你要能放下萬緣，你要是放不下，叁十年也不夠用，要真放下。一心專求淨土，這個世間不要再過問了，沒有一個不成就。有能力，或者是以自己的體力，或者是以自己的財力，護持正法，幫助一些貧窮苦難的人。做這些好事，不求果報，不求人天的福報，把這個功德回向往生淨土，提升自己的品位，這個正確，這是應當做的。最好的方法是建小念佛堂，印光大師教我們的，人數不要超過二十人，小茅蓬的形式就可以，這個花錢不多。真正那個地方有同修真念佛、真是想求往生的，清淨道場。國內有，真修的，真的修苦行，不怕吃苦，真有成就。有真修行人，佛法才能真正常住世間；廟蓋得再大、蓋得再多、蓋得再輝煌，沒有真正修行人，不能夠幫助正法久住。從前李老師常講「有廟無道，不能興教」，一切都要從自己做起，這一點非常重要，從自己做起。有緣的人遇到的時候要幫助他、要成就他。
印祖爲什麼叫我們建小道場？這裏頭有大道理，這裏頭有真實智慧。一個大道場，香火鼎盛，裏面的莊嚴金碧輝煌，最容易引起人的貪心。出家人想到這個地方出家，不是真出家，想去享受、去享福。衣食住行都是最考究的，他去享福去了，他不是去修行。換句話說，他不修行，住在那個道場他是造業，讓社會大衆看到他這樣子，對佛法喪失信心，于是産生毀謗，這是滅佛法，不是興佛法。所以一個很小、很普通、看不起眼的這些小茅蓬，一、二十個人在裏頭真正念佛修行，世間人瞧不起，諸佛護念，龍天善神保佑。你的修行功德加被一方，這一方人雖然造業，災難也能夠減輕，因爲有這麼多真修行人在這邊，這叫積功累德。
在家同學經營生理，多做一些善的行業，譬如開素食館，善事，勸人吃素。我們最近想到的是幫助老人建老人樂園，幫助青少年使他們能接觸到聖賢的教誨，可以辦學校，幫青少年。老人院也就是老人大學，讓退休的人有機會接觸到佛法，接觸到淨宗。老人院裏面有講堂、有念佛堂，這都是大好的事情，這真正是正法久住。再其次的更容易做的，印經、流通光碟。這個光碟有講經的光碟、有讀經的光碟。有很多文化比較低，經文他讀不懂，我們帶著讀，口齒伶俐，咬字清楚，我們製作有聲的經書。譬如《彌陀經》我們從頭念一遍，速度不要太快，接引初機的。他在螢幕上能看到文字、聽到聲音，不要有其他的任何形像，這會很受歡迎，這都是流通正法。尤其是幫助一些有志求學的、深入經藏的，那要讀誦古大德的注解。譬如《華嚴經》清涼大師的《疏鈔》，我們也用這個方法，把《疏鈔》從頭到尾念一遍，文字打出來，有音聲，幫助好多的人，這個事情都不難做。所以說護持正法要做的事情做不完。有這麼多的內容，以後要辦佛學院，或者是再利用網路、衛星做遠程的教學，你資料非常豐富，這都是我們應該要做的。
清涼大師這一段後面還有幾句話，「然此遮取相，故假設長時，無有多劫，全不了義，以見如來，增智慧故」。遮，用現在的話來講就是批評。這些取相的人，取相就是執著，分別執著。所以經上講長時，這是假設，雖是假設，也是真話，因爲經上講「假使百千劫」，上面有個假使，實在說也是真話。無有多劫，這是我們自己的事情，全不了義。這就是回過頭來想想我們自己，我們自己在這一生當中，不要說多劫，一生當中沒有緣遇到佛法的人太多了。遇到佛法的人真的覺得時間不長，可是無論在信、解都不圓滿，不能說不信，但不是真信。什麼是真信？做到才算真信，解都不算真信。所以說解，不了解，做不到，這個信就是世間人講的迷信；能解不能行，解得沒有錯，叫正信，他有理論的依據；如果能做到那是真信，真信才管用。正信不是真信，還是得不到真正受用，真信才得受用。所以這全不了義。爲什麼一定要了義、要真實義？因爲見如來就是見自性，增智慧故。這個智慧是要通過實驗才能夠現前，智慧才現前。所以你不去做，這個智慧發不出來；你真正肯幹，幹就是真的放下，這一放下，智慧就增長。天天放下，智慧天天增長；年年放下，智慧年年增長；要放不下，就沒有智慧，增長什麼？增長煩惱，增長習氣，這個要知道。放下妄想分別執著，增智慧，這個東西不放下的話，是增長煩惱。學習經教增長所知障，在日常生活當中，增長煩惱障，這兩種障沒有法子突破，那就永遠出不了欲界。我們不講六道，六道裏頭的小圈圈，出不了欲界。今天時間到了，我們就學習到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第一九二七卷》全文閱讀結束。