大方廣佛華嚴經(第一九二六卷)
諸位法師，諸位同學，請坐。請看「須彌頂上偈贊品第十四」，經文第叁大段第二個小段，「南方一切慧菩薩」，我們將經文念一段：
【爾時一切慧菩薩。承佛威力。普觀十方而說頌言。假使百千劫。常見于如來。不依真實義。而觀救世者。是人取諸相。增長癡惑網。系縛生死獄。盲冥不見佛。】
這是偈頌裏面的第一段。每一方每位菩薩贊頌都是十首偈。這是「第二南方」，菩薩的德號稱「一切慧」，清涼大師注解裏面跟我們解釋的，「一切慧者，了一切法真實之性，淨心地故」。二住是治地住，初住是發心住，以真方便發起十住心，十住心就是十信心的落實。前一會我們講的十信菩薩，十種信心圓滿的做到這才能入住，入住也就是說圓滿成就了十信心。由此可知，佛法尤其是大乘教，著重在行，不是著重在講，你有信、有願、有解，沒有行，那個信願解都不是真實的。信、願、解，統統要落實在日常生活當中，落實在工作、落實在處事待人接物，你真的得受用。所以沒有笃行，那就是現在新的名詞所謂佛學，不是學佛。佛學不能了生死、不能出叁界，以前李老師常常跟我們講，該怎麼生死還是怎麼生死；也就是說你沒有辦法離開業力的拘束，你還是受業力支配。業力支配，你必須要知道，善業感叁善道的果報，惡業一定是叁惡道的果報，出不去。
這個地方我們必須要有高度的警覺，那是什麼？我們在一生當中，過去生生世世，冷靜的想想，起心動念、言語造作是善多還是惡多？不想不知道，一想真的是寒毛直豎，肯定是惡念多，自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋癡慢，往昔今生念念還再造作，雖然學佛，雖然在佛門裏修福，果報還是在叁惡道。福修得很大，畜生道裏面去做寵物，有福；鬼神道裏面，過去的例子我們看得很多，去做土地公、土地婆，民間所祭祀的這些鬼神，這是有福報的鬼神。如果惡業造多了，那做餓鬼，嚴重的是墮地獄。造業的時候自己知不知道？大多數人不知道，迷惑顛倒，造業受報。也有少數人知道，知道爲什麼還做？惡業的習氣改不過來。佛法熏修的時間太少，聽經真聽懂了嗎？沒有聽懂、沒有能落實，都不算數。古德講得很好，這樣的狀況只是阿賴耶裏面種一個佛法的種子，這也很難得。什麼時候才能成熟？那就不一定，這就是善導大師所說的總在遇緣不同。遇的緣殊勝，還得要自己善根福德深厚，它才起作用；遇到的緣很殊勝，善根福德很薄，依舊不起作用。
聽了經、學了佛，常常懷疑、常常憂慮，疑慮這個傷害太大了。怎樣斷這個病？就是多讀經、多聽經。釋迦牟尼佛當年在世講經說法四十九年，可以說最重要的一個目標就是幫助憂慮的人斷疑生信，幫助真正學佛精進的人，幫助他破迷開悟。如果用現在的話來說，幫助學佛的人破迷開悟，幫助搞佛學的人斷疑生信，學佛跟佛學不一樣，修福、修慧不相同。佛並不反對我們修福，但是對修福的人常常提出警告，修福修多了將來享大福報，享福的時候把佛法就忘掉了，隨心所欲，他造大惡業。沒有福報的人做大惡做不到，普通人殺一個人都要償命；大福報的人、做大國王的人，他發動戰爭殺死千百萬人，他不要償命。那個福報都是在佛門當中修的，可是福報享盡了，要不要受果報？要，在叁途裏面受果報。果報受完要不要償命？還是要償命，所謂是披毛戴角還。奪取別人的財富還是要還錢，因果通叁世，確確實實報應之事絲毫不爽。
二住菩薩以發心的基礎，十信心的圓滿，心地光明清淨，光明是智慧，菩提心裏面的正覺，清淨、平等，來對治自己的心地，所以叫治地住。清涼大師在注解說得很好，介紹這個菩薩的名號一切慧，了一切法真實之性，了是明了，一切法真實之性是什麼？是法性。我們看到這一句就曉得這個人不是普通人，是跟世尊、跟六祖惠能大師同一個等級的人，徹底放下了妄想分別執著，明心見性；要不明心見性，怎麼能了一切法真實之性？所以心地清淨了，叫治地，二住叫治地住。我們的心不清淨。
再看看菩薩，長行跟前面是一樣的，只是菩薩名號換了。『爾時一切慧菩薩』，你看下面，『承佛威力，普觀十方而說頌言』，這個「承佛威力，普觀十方」跟前面的意思完全相同，你看到菩薩謙虛，到最後結論時候佛也謙虛。這是佛菩薩教導我們，沒有絲毫傲慢的態度在裏頭，絕不敢說是我覺悟了，我有這個能力，我能說法。你看這裏是明心見性的菩薩，他怎麼說的？承佛威力，這才能說，得佛力的加持。大衆呢？大衆都是佛，一切衆生本來是佛，普觀十方是請大衆加持，這個意思多圓滿。這兩句就是普賢十願裏面「禮敬諸佛」，諸佛裏面講過去佛、現在佛、未來佛，十方大衆是未來佛。這是我們要學、要時時刻刻記住的。
一切法的真實性，如果簡單扼要的來說，我們凡夫所見到的世間法，六道，六道裏面的一切法，佛在經上給我們說，無常、苦、空，這是真的。如果你能把它看清楚，真放下了，那恭喜你，你就離苦得樂。你爲什麼還有苦？你沒放下。放下什麼？放下分別、執著，妄想不談，我們只說這兩個，妄想是真的不容易。特別是執著，執著是煩惱障，佛在一切經裏面叫我們從這裏下手。煩惱障要是斷了，于世出世間一切法我都不執著，爲什麼不執著？因爲一切法是無常的，無常就是幻有，它不是真有。法性是空的，法性變出來的這些相分怎麼可能是實在的？哪有這種道理！所以《般若經》上講，「一切法無所有、畢竟空、不可得」，這是事實真相，真的明白了自然就不執著；還執著，還是不明白。當時聽的時候好象是明白，出了講堂又糊塗了，這什麼原因？煩惱習氣太重，自己這一點小的智慧不能當家做主，還是煩惱習氣當家做主，還是受它的支配。這個日子就不好過了，苦不堪言。誰給你的？自己給的，自作自受，不能怪任何人，只能怪什麼？我爲什麼不放下，佛說這是假的，沒有一樣是真的。
我們有幾個同學很慈悲，將彌勒菩薩開示的這幾句話細心的去算了一算，到底一彈指有多少個生滅？他們算出來了，一彈指有叁百二十兆生滅，叁百二十兆！兆是萬億，一萬億是一兆，叫兆，稱兆，一彈指有叁百二十兆生滅。我們平常彈指快一點的，一秒鍾彈四次，再乘四次就是一秒鍾，一秒鍾是多少兆？是一千二百八十兆。《般若經》上說「一切法無所有、畢竟空、不可得」，這是諸法實相。所有一切法實際上存在的時間我們沒法子想象，你說一秒鍾，一秒鍾它的生滅已經有一千二百八十兆次。《仁王經》上講一彈指有六十剎那，一剎那有九百生滅，這個我們很好算。生滅就是一念，四個彈指，四乘六十乘九百，二十一萬六千個生滅，《仁王經》上講的。我們常講這是佛的方便說，不是真實說；彌勒菩薩是唯識專家，他答複世尊是真實說，一秒鍾不是兩個十萬八千生滅，一秒鍾實在講是一千二百八十兆的生滅。我們今天看到這個現象好象是真的，不知道它生滅速度那麼快。
佛法裏有科學的精神，絕不是說佛說的話就算數，你們相信就行，那就變成宗教，所以佛不是宗教。佛所說的話，佛要求你去證實，你證實了你才真的相信，事實是這個樣子。所以佛法後頭決定有的，你看信、解、行，一定有證，要你自己去證明、去證實。佛所說的，你到那個境界你也看到了，果然是真的，叫佛佛道同。我們對于佛這個信不是迷信，也不是對佛菩薩敬仰，以爲他的話就是真的，不是的，通過自己親自證明叫真信。如果自己還沒這個功夫，還沒法子證實，譬如彌勒菩薩講的這個情形，這要到什麼地位才證實？佛講八地。你好好的修，什麼時候你到八地菩薩你就看到，你就曉得彌勒菩薩所講的一點不假，我看到了。八地以上的菩薩都可以做證明，七地還不行，這是極其細微的振動。很難得現代的科學家他們也發現，發表論文告訴我們物質不存在，物質是假的，物質是無中生有，存在的時間非常短暫。這是科學家給我們透的訊息，跟佛法相接近。但是佛法比他講得清楚，那就是佛法是親自證實的；科學我們相信它是用儀器觀察、用數學來推算得到這個結論，沒有佛法講的真實。
下面偈頌，先說菩薩十首頌的大意，「頌意，爲顯于諸衆生增長大悲，以稱實而觀救世者故」。這是十首偈的大意，顯示給一切大衆，這些大衆，這些諸衆生是學佛的諸衆生。當機的是什麼人？當然是初住以上的菩薩，南方是代表二住，初住以上的菩薩。十信位的菩薩旁聽，我們是在旁聽最外面的一圍，我們今天也在旁聽，得不得受用？縱然不能得真實的受用，也得到熏修的受用，長時熏習。這個階段是所有一切菩薩必得經曆的，我們今天也在此地經曆，熏修。凡夫無量劫來受煩惱的熏習時間長，所以産生很大的力量，聞到殊勝的佛法，想回頭回不了頭來，爲什麼？已經被煩惱控製住了。可是佛把真相告訴我們，煩惱是不是真的控製？沒有，煩惱不是真的，魔王、外道也不是真的。你爲什麼會被它控製？因爲你心裏頭有它。一切法從心想生，你心裏頭還有煩惱，你就被煩惱控製；你心裏頭還有魔王，你永遠離不開魔掌；如果心裏頭沒有，你就解脫了。
所以古人有句話說得好，解鈴還須系鈴人，煩惱是我們自己找出來、生出來的，不是別人給我們的，迷了以後生起的，生生世世愈迷愈深。雖然聽經、念佛，都沒有辦法解脫，不能怪佛不靈，不能怪佛法沒效果，那完全是你錯了。要怪怪誰？怪自己，怪自己沒有認真的依教修行。真正學佛的人，聽懂一句，這一句就做到了，他就得受用；聽懂兩句，兩句做到了，他得受用；聽懂了還是做不到，等于不懂，還要受煩惱的折磨，甚至于還要受六道叁途的折磨。這就是佛在經上常講的可憐憫者，他心中之賊沒離開，心中之賊就是煩惱。
中下根人，這是…
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