..續本文上一頁有安全感，你看夫妻的離婚率那麼高，動不動就離婚，家庭就散掉，沒有安全感。小孩出生之後送給托兒所，連小嬰孩都有照顧的地方，他可以不要去照顧。從生下來到他一直念書，父母都可以不用照顧，于是什麼？兒女跟父母的親情沒有了。感情不能建立；換句話說，他到成年長大的時候，他也不會孝順父母，他也不會養老。所以今天的老人要自顧自，這是工商業發達、科技發達，把倫理道德的社會摧毀掉，這走上了末路。所以我們才想出，老人在一塊集體在一起生活，每天我們還要補習傳統教育，這個地方就是老人學校。住在這裏面，我們可以請有道德、有學問的人，常常到這邊來講學。
我們年輕、少壯的時候，沒有接受過的倫理道德這些文化教育，可以在老年補習，聽聽曆史故事，聽聽傳統的戲劇。中國從前傳統戲劇都是教育，戲劇裏面所包含的內容，總不外乎忠孝節義、因果報應，把倫理、道德、因果用戲劇的方法表演出來，寓教于樂。中國古代文藝主要是傳教，因爲那個時候沒有那麼多學校，這也是大家非常歡迎的方式，用這種方式來教學。我們要提倡傳統的這些文藝，都能在老人公寓裏面，經常不斷的去表演、去演出，老人真的可以歡度晚年。老人公寓裏面的經理、員工，統統接受過倫理道德的教育，我們現在講的《弟子規》、《感應篇》，跟德育的科目。這就是公司附設一個培訓班，受過這個教育，考試及格的。爲什麼？他懂得照顧老人，把老人看作是自己的父母、自己的長輩。這裏面有念佛的念佛堂，有講堂，有禅堂可以去靜坐，應有盡有。如果是多元的，也有小型的基督教教堂，伊斯蘭的教堂，都可以設施，信教自由，決定是互助合作，沒有排斥、沒有對立，好事！我們要加緊去做，等他們做了有眉目，我再跟諸位報告。我們相信，住在這種老人公寓裏面，一定很幸福，費用一定不會很高，有保障，真的有安全感。保證我們念佛的人到臨終的時候有人助念，沒有障礙，念佛人求生淨土就安心了。現在念佛人最害怕的，就是自己的兒孫，平常不來，到臨終時候都來了，都來找麻煩了。平常不孝順，到那個時候來又哭又鬧，決定擾亂你，還把你從極樂世界拉回來，繼續搞輪回，這是很恐怖的一樁事情。
所以「發心求佛道」，我們的心要純、要真，這也是很難的事，如果對教理不通達的話做不到，所以你就曉得，聽經是多麼重要，讀經多重要。聽經、讀經實在講，終極只有一個目標，破迷開悟，斷疑生信。近的目標就是斷疑生信，遠的目標是破迷開悟，這都屬于教育。「依于如是願」，我們願生淨土，那就必須遵守往生經裏面的教誨，往生經佛祖給我們選了五種，不多，非常適合現在人，五經一論。這五部經就是《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》、《普賢行願品》、《大勢至菩薩念佛圓通章》，五部東西合訂在一塊，是一本薄薄的小冊子就全了。另外一論就《往生論》，天親菩薩念佛的心得報告，提出來給我們共享。有能力的五經都可以學習，怕麻煩的，五經當中選一種就夠了，一門深入，長時熏修。這是我們的願，是我們的方向，是我們這一生終極的目標，目標、方向正確了。絕不能走岔路，這比什麼都重要。
行是真幹，在真幹裏頭最重要的，就是放下萬緣，年歲大了，多一事不如少一事，少一事不如無事。最要緊的是這句佛號，如何能幫助我們日夜不間斷。我們有這麼個老人公寓就好辦了，聽經、念佛，我們每個房間裝個小喇叭，念佛號的，你聽的時候打開，不聽的時候按鈕關掉，聲音就沒有了，聲音大小可以調整。聽經也有個聽經的喇叭，或者是裝上閉路電視，我們自己內部有幾個頻道，你要聽哪種經，你打開頻道你就能聽得到。甚至娛樂的節目我們統統有，應有盡有，真正用功他不會間斷。當然我們希望第一個這樣的道場，這真正彌陀村的一種公寓式的，能夠建好的時候，統統都是我們念佛的同修，念佛同修年歲大了，我們都住在一起，在一起共修。這個願望也很可能會實現，念佛的人還是多，真正念佛人，真正幫助往生，功德大！因爲你幫助一個往生，就是送一個人作佛去了。
大慈菩薩說得好，你一生當中能幫助兩個人往生真的成佛，就比你自己修行的功德大得多了。能夠幫到十幾個人，自己念佛求往生應該就沒有障礙，因爲那麼多人在極樂世界，你往生的時候，他們都會跟阿彌陀佛一起來接引你。所以行是真幹，這個真幹裏頭，最重要的就是把你的障礙放下，這是真正的菩提心。不放下障礙那還是麻煩，所以我們一定要曉得障礙是自己造的，必須自己解決，任何人都幫不上忙，再關心你的人、再愛護你的人都束手無策。真正通達明了的人不多！一知半解的太多，一知半解不能解決問題，所以親近善知識要緊。親近善知識最重要的條件，就是對于善知識沒有懷疑。我們親近一個老師，如果對老師有懷疑，你什麼都得不到。可是在這個時代，找一個學生對老師沒有懷疑的，找不到，都沒有堅定的信心，只能說信心的程度多一點、少一點，真信太少了。真信那就講傳法的傳人，不是完全這個清淨信心都不能傳授，這都是自古以來所謂緣分。
所以第一首偈講的因，非常重要，講得非常之好，有因必有果。後面兩首偈子講果，『佛以種種身，遊行遍世間，法界無所礙，無能測量者』。種種身是什麼身？我們只曉得，《觀世音菩薩普門品》裏面講的叁十二應，叁十二應是講叁十二類，每一類裏面無量無邊。如果你真的能夠通達、能夠體會到，今天我們所接觸到的，從早到晚你看到的一切人事物，就是佛的種種身，「遊行遍世間」。這真的嗎？真的，有什麼證據？《華嚴經》末後五十叁參是證據。過去我們在香港尖沙咀街坊福利會講過五十叁參，是屬于節錄的，不是完整的，介紹過。五十叁參意思就是我們從早到晚，從年初一到臘月叁十，你所看的一切人事物，全是諸佛如來示現的。善財童子就是這麼成就的，文殊菩薩就是這樣教他的。你看到每個人，他行善，是佛菩薩做樣子給你看，你看會了，學他；他造不善，佛菩薩做給你看，這個你知道不善，不能學他，你不就全得利益了嗎？善人是佛菩薩，不善人也是佛菩薩，就好象唱戲一樣，有人唱正面的，有人唱反面的，都是最好的演員，演得那麼逼真。真正會聽戲的、會看戲的，他得利益了，他受教育。《論語》裏面講，孔子講的「叁人行，必有我師」，這個叁人是什麼？就是自己一個，這個社會上兩種人，一個善人、一個惡人，講整個社會。善人教我，惡人也在教我，這是正面教材，那是負面教材，哪個不是善知識？哪個不是老師？哪個不是父母？哪個不是佛菩薩？全都是！我們輕視這個人，批評這個人，不可以的，連怠慢都不可以，爲什麼？禮敬諸佛。你看經典忏儀，「一心頂禮，一心恭敬」，這是性德的流露，真心的流露，不是妄心，妄心裏頭有分別執著，真心裏頭沒有。回過頭來看看，我們自己也是如此，我們自己這一生，每天從早到晚幹什麼？表演，爲人演說。我們一方面受教育，一方面也教育回饋，彼此互相教、互相學。遍法界虛空界是個教室，這是佛門的大教室，哪有分別！「遊行遍世間」，有情世間、器世間、智正覺世間，把一切世間都包括了。
「法界無所礙」，沒有障礙，這個地方講的是法身菩薩。法身菩薩那都是明心見性，破一品無明、見一分法身，所以他們活動的空間是法界虛空界。到無所礙，那就是清涼大師在《華嚴經》上告訴我們的四無礙，理沒有障礙，事也沒有障礙，理事無礙，事事無礙。爲什麼？本來就無礙，哪來的障礙！彌勒菩薩所講的一彈指有幾個念？有幾個形？有幾個識？有些同學拿去計算，大概是算的應該沒有錯誤。這一彈指裏頭有幾個念？這個念就是生滅，彌勒菩薩講「叁十二億百千念」，一彈指叁十二億百千念。百千是單位，十個千是一萬，百個千是十萬，基本的單位是十萬，多少個十萬？叁十二億個十萬，這是一彈指。我們以現在算法是一秒鍾，一秒鍾我們可以彈四次，那就是叁十二億乘十萬再乘四彈指。所以現在同學們都算出來，一秒鍾有一千二百八十萬億念。這萬億就是兆，如果說一千二百八十兆也行，萬億就是兆，一秒鍾。他還有什麼障礙！
這就是說，清涼大師四個障礙都沒有了，你能了解這句話，你就完全同意，理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙。礙在哪裏？障礙是你分別執著，分別就有障礙，那個障礙輕；執著這個障礙就嚴重，執著是事事都有障礙了。我們今天是理有礙，事也有礙，理事有礙，事事是更有障礙，要知道全部這個毛病發生都是發生在執著，沒放下！你要知道，所有一切障礙是假的，自性裏頭沒障礙，你的真心裏頭沒障礙。我們的老祖宗也了不起，我覺得都是佛菩薩應化來的，要不然說不出來。「人之初，性本善」，本善沒有障礙，障礙是不善，所以障礙從哪來？障礙從習性來的，本性是善，習性不善。本性的善，這個善是個形容詞，不是善惡的善。善惡的善是習性裏面的，習性有善惡，惡是障礙，善還是障礙，善生叁善道，惡感叁惡道，出不了六道，所以它還是障礙。本性本善那個善是善惡二邊都沒有，那叫本善，那個善是清淨心，那個善是不生不滅，這個我們要曉得。
這是《華嚴》裏面講到最高的科學，這講生滅法，所以在這麼高的速度裏頭，生滅就是不生滅；但是迷的時候才有，悟的時候根本就沒有。悟的時候，那個境界叫常寂光淨土，這裏頭沒有所謂的精神、物質，統統沒有，可是起一念，起一念就有了，起一念就變成阿賴耶識，變成阿賴耶。所以阿賴耶多大？阿賴耶也是遍法界虛空界，就是他動了念。這一動念很快，所以精神、物質全部發生，這整個宇宙現象就爆發，就現前了。如果不起心、不動念，這統統沒有，統統沒有也不能說無，爲什麼？它真的是有，有但是它不現。好象…
《大方廣佛華嚴經講記 第一九二五卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…