..續本文上一頁念心、精進心，講十心，十種心圓滿的時候才叫做初發心。初發心總的來說，真誠心現前了。真誠難得，這個心一現前就成佛了，無量劫的什麼業障全沒有了，爲什麼？業障是虛妄的，妄心裏面現業障，真心裏頭沒有業障。你把妄心放下，真心現前，真心是清淨的，沒有染汙；真心是平等的，沒有高下；真心是覺悟的，沒有迷惑；真心是慈悲的，沒有自私自利。他明白這個道理，了解事實真相，所以常住平等，就是清淨平等覺，常住清淨平等覺。不遷不變，遷是移動，變是變化，他從來不動搖，從來不起變化。信行，信了之後把他所信的這些理事都能用在生活上、用在工作上、用在處事待人接物。釋迦牟尼佛他的工作是爲人演說，教化衆生，這是他的工作。教學當然要接觸廣大的群衆，他能把他的信不退全用上，這是應當學的。
第二個，「位不退」，菩薩十信圓滿了，「入十住位，乃至十行、十回向位，即得分見法身，住正定位，而不退轉也」。佛在經上告訴我們無明有四十一品，初住菩薩破一品無明證一分法身，後面還有四十品無明。清涼大師給我們解釋得很好，這四十品無明是無始無明習氣。這個習氣不礙事，你自性裏面的智慧、德能、才藝、相好統統現前，與遍法界虛空界一切衆生起感應道交的作用，衆生有感，你就有應。應以什麼身得度，他自然就現什麼身。因爲他沒有起心動念，你用什麼身感，他就現什麼身，他現身來幫助你；應以佛身而得度他就現佛身，應以菩薩身得度他就現菩薩身，應以魔身得度他就現魔身，應以妖怪身得度他就現妖怪身，都是佛菩薩。奇怪，佛菩薩怎麼會現魔、會現妖怪？你喜歡魔他就現魔，佛菩薩從來沒有起心動念過。就跟水實驗一樣，我以善心，它就現佛相，我用惡心，它就現魔相，所以說佛是佛，魔也是佛。爲什麼現魔？你自己有業障，必須要魔來折磨你，把你的業障消掉，你想是不是好事情？所以我們得出一個結論，「人人是好人」，佛是好人，妖魔鬼怪都是好人，「事事是好事」，天堂是好事，地獄、餓鬼是好事，沒有地獄、餓鬼你業障怎麼消掉？所以是消業障的。你明白這個道理，你的心就平了，你見到佛，頂禮叁拜，右繞叁匝；見到魔，也是頂禮叁拜，右繞叁匝，你曉得他們都是成就衆生的，他不是害衆生的。你看到害衆生，那是替衆生消業障的，他造那些業障，必須要用這個方式把它消掉，他才能再回來接受正法。有這些業障存在的時候，佛度不了，他不相信，他不接受佛法，業障消除掉之後，自然就接受。六道輪回不是哪個造的，不是佛菩薩造的，不是上帝造的，也不是閻羅王造的，是你自己業力變現出來的，業力感召。要說是誰造的？你自己造的。天堂是你造的，極樂世界是你造的，阿彌陀佛是你造的，餓鬼、地獄還是你造的。總的一句話，古人說得好，自作自受，不能夠怨天尤人。
所以在這個位次上，十住、十行、十回向，他見了法身，初住菩薩就見法身了。見法身是真心、真身，不是這種肉身，真身、法身是什麼？法身沒有相，法身能現一切相。我們很糟糕，我們執著這個身是自己，所以就不能現第二個身，如果不執著這個身是自己，自己是法身，那自己的身就千變萬化，不是隨自己意思變，隨衆生的意思。衆生是菩薩根性，他看到就是菩薩，人天根性，他看到就是人天，他還帶著妖魔鬼怪的習氣，他見到就是妖魔鬼怪，這麼一個道理，總得要搞清楚、搞明白。所以佛說了，一切法從心想生，是你自己心想變現的，不是別人心想來供養你給你受的，不是，那你就完全錯了，都是自己心想生。所以見性之後，就像能大師所說的，「何期自性，本無動搖；何期自性，本自清淨」，他心是定的。極其紛亂的場合，他心還是定的。這是真功夫，這是一般人無法想象得到，叫位不退。這都是大乘教上所說的。
第叁，「證不退，謂菩薩叁賢位滿，即入初地」。這個證是到初地，登地了，他就入初地，「乃至七地，證遍滿法身，生無邊佛土，而不退轉也」。初地到七地菩薩，他所證得的法身作用達到圓滿，也就是說他的生活空間是遍法界虛空界，哪個地方衆生有感，他統統都有應，感應道交不可思議。所以證不退是講地上菩薩，不是叁賢位。無始無明的習氣，四十品習氣已經斷掉叁十品，還有十品，十品很薄了，你看他所起的這個作用，跟如來果地上簡直就沒辦法辨別，跟佛是一樣的。一地到七地，一地是歡喜地，叫初地，二地是離垢地。名相上雖然是這麼說，境界我們沒有辦法想象。他的歡喜絕對不是像我們這樣，我們的歡喜是煩惱，七情五欲裏頭，七情你看頭一個就是喜，喜怒哀樂愛惡欲，煩惱！歡喜地的菩薩還起煩惱嗎？他那個歡喜怎麼解釋？他那個歡喜是煩惱全沒有了就歡喜，煩惱的習氣都沒有了。初地菩薩煩惱就沒有了，到初地菩薩煩惱習氣都沒有了，這真歡喜。
七地圓滿，到第八地，叫行不退。「行不退，菩薩七地功德滿足，入于第八無功用地，一切功行永無退失也」。八地菩薩叫不動地。八地菩薩用什麼功？就是不動，如果到一動就退轉了。諸位要知道，一動就迷了，不動，如如不動，跟究竟圓滿佛果上一樣。所以佛常常在經上跟我們講，這個地位見到阿賴耶識裏頭的微細相。這個微細相是什麼？就是前面我舉的這個例子，彌勒菩薩向釋迦牟尼佛報告的，一彈指裏面有叁十多億的生滅相，他見到了。我們試試看，看電視這個畫面，一秒鍾二十四次生滅，你能不能看到，一張抽掉了，底下一張來了，看得清清楚楚的，一張一張的？看不出來，它太快了，叫它慢一點。我們要看慢一點，減速，大概一秒鍾換四張我們會看得清楚，一個畫面看到，馬上跳一張，又換一張。一秒當中十次就看不清楚了。電影的畫面是一秒鍾二十四張，那是什麼？心地非常清淨的人，二十四張，張張看清楚，靠定功。八地菩薩那個定功，一秒鍾幾十億、幾百億分之一秒他都能看得清楚，張張看得清楚，一張都騙不過他，那是什麼定力！定力的淺深，從這個比喻上你能夠體會到一些，再快的速度他能看出你轉動的情形。這麼深的定功，佛說是你自己本來有的，一點都不希奇，你也不要羨慕別人，自己有。有，失掉了，失掉現在把它找回來，這叫修行。所以你要記住，八萬四千法門，包括淨土法門，淨土不例外，全是修禅定，如果不是修禅定就不是學佛。法門，法是方法，門是門徑、是門道，八萬四千法門就是說方法不一樣、門道不相同，全修的是禅定，也就是說要用什麼方法把我們的心給定下來，就這麼回事情。我們今天采取的是用持名念佛的方法，所以你一定要知道持名念佛是修禅定。
怎樣才能得定？前面說過了，心裏面只保持著佛號，把其他的雜念全放下。你要問，有什麼好處？頭一個好處，你健康長壽。爲什麼？你能這樣修的時候，你不造業了，你天天消業，天天不造業。造業是什麼？起心動念是造業，妄想是造業，你沒有妄想、沒有分別、沒有執著，分別執著都是造業。我每天只念阿彌陀佛，你要說造業，我就造這一個業，別的業都不造。這個業造成功了，到極樂世界去了，阿彌陀佛接引你去了。所以這個業叫淨業，只造一樣。教之道貴以專，咱們修之道也貴以專。你說：這樣我不是什麼都不知道了嗎？沒錯，開頭是什麼都不知道，功夫成熟了什麼都知道。功夫是什麼？見性了，就是開智慧了。你先要得定，定久了自然開智慧，智慧一開什麼都知道。所以不要學，學得很辛苦沒用，六祖惠能大師告訴無盡藏比丘尼就是這個意思。法法圓滿通達，與學、無學不相幹，與你的清淨心有關系、與你的定慧有關系，如何能夠在一切境界保持個不動心。所以一般人放心不下，不動不行，他不知道動心不行，不動心真行，不動心是隨緣。這裏頭有很深的道理。行不退，一直到圓滿成佛。
末後一條是「煩惱不退」，煩惱怎麼不退，煩惱不退不就有煩惱嗎？是的，這是說「十地菩薩滿足，入等覺位」，再上面就是究竟佛位，在這個地位上，「了煩惱即是菩提，豈更有煩惱之可退轉也」。沒有煩惱可退，爲什麼？煩惱就是菩提，生死就是涅槃。煩惱跟菩提是一不是二，覺悟了就叫菩提，迷了就叫煩惱。所以在這個位置上，有沒有煩惱？沒有煩惱了，菩提是智慧，所以煩惱跟智慧是一樣的。迷了，智慧就變成煩惱，德能就變成造業，相好就變成惡報，這是迷；覺悟了，煩惱變成智慧，你那個造業都變成德能，你的惡報都變成樂土，變成極樂世界、變成華藏莊嚴，轉變了，這是給你講真的。所以修行到了頂點的時候，你覺得十法界是一不是二，一真法界在哪裏？十法界就是一真法界。我們在《叁時系念》裏面看到，中峰禅師說「此方就是淨土」，淨土是極樂世界，我們這個地方就是極樂世界，極樂世界就是此方，「我心就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是我心」，你還有什麼業障？沒有了，這叫大圓滿，這叫真自在。方老師所說的「人生最高的享受」，不是從外頭來的，是從自己覺悟當中來的。你不覺悟，就變成生死苦海，就變成煩惱、災難。所以這個問題在覺迷，真的是大學問。
五種不退，包括此地所講的十不退，大意是相同的。我們也要講到反面的，世尊在《涅槃經》上講五種退心，「五法退菩提」，這我們要留意。不退的要學，會退的我們要避免。第一種會退心的，「樂在外道出家」，樂是歡喜，喜歡在外道出家。這個外道是廣義的，廣義的講法怎麼樣？心外求法都叫外道。現在我們佛門裏面還是心外求法。怎樣才能避免？大乘，小乘還是心外求法。大乘現在是不是真的從自性裏面求？大乘經上是這樣的，可是我們學習大乘的人，依舊還有分別執著，大乘不得其門而入，所以現在出家全是在外道出家。什麼時候真正覺悟一切法從心想生，那就不是在外道出家，那在佛法出家了，你真的知道一切法從心想生，這才叫正法。他下面注解說，「謂人…
《大方廣佛華嚴經講記 第一九一九卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…