..續本文上一頁一科是德行，第二科是言語，你說言語多重要。
中國古諺語裏面有所謂「病從口入，禍從口出」，不會說話。所以說話是大學問，不會說話常常善意人家聽了變成惡意，你說這個冤不冤枉！跟人結了冤仇，自己還不知道什麼原因結的，什麼時候結的，自己不知道，這種情形太多了。所以古人教人，民間都不例外，這在中國是世代相傳，教人一個大原則，「多說不如少說，少說不如無說」，這個正確。我們看到許多有成就的這些人，跟大衆接觸觀察人的時候，他對于言語多的人他會很小心謹慎，言語少的人他很尊重。這個人話不多，話不多就很容易體會到他心清淨，他定，話多了浮躁，心浮氣躁，他心不定。在事業上做大官的人，現在企業做董事長、總經理的人，他用人從這些地方觀察，言語少的人，言語簡單的人，所說出來沒有一句廢話的人，他會重用他，這個人有定、有慧。心浮氣躁的，只能叫他跑跑腿，不能擔當重任，你要叫他擔當重任，一定會把事情辦壞，縱有才華都不行，都不可以重用。爲什麼？心浮氣躁容易得罪人，容易跟人結怨。你公司要跟人結怨，人家目標對著你，想盡方法破壞你、整你，這個麻煩大了！所以戒定慧叁學從佛教傳到中國來，在沒到中國之前中國人已經注重戒定慧了，沒有講得這麼清楚、講得這麼明白，所以佛法來之後，這是一拍即合。
你看儒家講的有沒有戒定慧？格物、致知是戒，誠意、正心是定，修身、齊家、治國、平天下那是慧。《大學》裏有一句是「知止而後有定」，你看看定從哪來的？是知止，用個最簡單的話來說，叫知足，不知足心怎麼能定下來？知足就定了，你才能過到真正的人生，幸福美滿的人生。幸福美滿的人生決定不是做大官、發大財，不是的。做大官、發大財一輩子苦死了，我們見得很多，不快樂，貴而不樂，富而不樂，一天到晚是提心吊膽，那個生活很苦。所以知足，我一天叁餐飯吃得飽，衣服穿得暖，有個小房子住得很快樂，行了，可以遮蔽風雨。身心都沒有事是最幸福的人，心裏面沒有妄念、沒有雜念，身也沒有事，這是大福報，世間第一等福報的。這種人多半去修道，多半是做學問，他把世緣都排除了，所以他心是定的，他學道很容易成就。事情煩雜在世間來講那是苦命人。我們冷靜來觀察，這世間有幾個是真正有福的人？其實個個人都有福，只是他不知道，他不肯放下，哪一個明白，放下了，這個人福報現前了。
釋迦牟尼佛覺悟了，真的年輕，十九歲就覺悟了，徹底放下。我們在史傳上面看到，安世高覺悟了。安世高還做了半年的皇帝，覺悟之後把王位讓給他的叔叔，他出家了，成爲一代高僧。緣在中國，漢朝時候到中國來弘法利生。所以早期譯經安世高翻得最好，《八大人覺經》就是他翻的。他圓寂在中國。所以只有真正看破，真正覺悟的，他才肯放下。我們看一個人是不是真的有一點覺悟，你就看他放下多少，肯不肯放下，真肯徹底放下，那是大徹大悟；放下之後，確實定慧現前。孔子在世有人贊歎他，這個人了不起，有聖人之德行，有大智慧，他什麼都知道。這個話傳到孔子耳邊，孔子笑一笑，告訴大家，我無智無能，我什麼都不會，你要來問我，我肚子裏空空如也，我只不過是信而好古，沒有長處，你要真問長處，很可能就是我好學，大概這就是我的長處，別人沒有像我這麼好學的。孔子說真話，一點都不假。他知道很多，有人問他好象都能回答，沒有他答不出的問題。夫子也告訴人，其實我什麼都不知道，他來問我怎麼知道？他講那個題目我才曉得，我才知道的。我怎麼給他擺平？夫子說我只有一以貫之。這就有一點禅機的味道了，我怎麼能幫他解決問題，我什麼都不知道，他來問我才曉得，我能幫他解決我是一以貫之。那個一是什麼？真誠心，在佛法裏面叫一心不亂，一心不亂就能解決一切法。我們學佛學了這麼多年才明白，才不懷疑，才承認了，這是真的，爲什麼？智慧解決問題，不是知識，學得很多是知識很豐富，真正解決問題是靠智慧，智慧是靠清淨心、靠定功。
最具足代表的就是禅宗的惠能大師，你看二十四歲開悟，不認識字，沒有念過書，他就跟孔子所講的，我什麼都不知道，他來問我，一問我知道了。法達禅師見他面，跟他頂禮頭不著地，叁拜起來之後，六祖就問他，你到曹溪來參拜，我看到你頭沒有著地，一定是你有什麼特殊的能力值得驕傲。頭不著地是傲慢。法達也很老實就說了，他誦《法華經》叁千部。這也不是別人能做得到的，《法華經》很長，雖然只有七卷，每一卷都很長。一般念《法華經》的，一天只能念一部，叁千部是念十年。十年實在講受持一部《法華經》心是定的。六祖就問《法華經》的大意，他說不出來，你念了十年叁千部，《法華》講些什麼？他說不出來。反過來問六祖，六祖說我不認識字，我也沒有聽人念《法華經》給我聽，他說這樣好了，你念給我聽，念了十年都會背了。《法華經》二十八品，他念到第二品「方便品」，第二品還沒念完，六祖就告訴他，行了，不要念了，我都明白了。六祖《法華經》從哪裏來的？是法達念《法華經》給他聽，他就明白了。然後講解給他聽，他開悟了；開悟再頂禮，頭著地了。這就是什麼？我看到了就明白，聽到了就明白，沒有接觸的時候完全不知道。孔夫子爲人家解決問題就跟惠能大師一樣。所以我們懂得惠能大師這些狀況，就了解夫子所說的話是真的，不是假的，一以貫之。這個一，用《彌陀經》上的話，「一心不亂」，一心不亂能貫穿世出世間一切法，一心裏頭定慧等持。
我們修淨土每天念阿彌陀佛，念阿彌陀佛幹什麼？就是要念到一心不亂。念到一心不亂，爲什麼會得不到一心不亂？妄想太多、執著太多、分別太多，放不下。一心不亂是你的真心，每個人都有，哪有二心？沒有二心，二心是假的，一心是真心。真心本來不亂，你看能大師見性不是講得很清楚嗎？第四句話說「何期自性，本無動搖」，那個本無動搖就是不亂。本自清淨就是一心，頭一句話說「何期自性，本自清淨」。所以一心不亂是我們的本性、是我們的真心。很不幸的，這個真心迷了，就變成妄心，怎麼迷了？起了念頭。「迷唯一念，悟止一心」，這句話要記住，怎麼迷的？起個念頭就迷了，怎麼樣覺悟的？一心就覺悟了，你要知道，二心就迷了。所以大乘教裏面常常講，十法界衆生用的是什麼心？叁心二意。十法界衆生，包括聲聞、緣覺、菩薩、佛，四聖法界用的這個妄心他用得正，爲什麼用得正？發心事佛，承事如來，所以他發心正，聽佛的話，雖是妄心，跟真心很接近，所以他住淨土，四聖法界是淨土。六道凡夫就不行了，爲什麼？他不肯承事如來，他隨順自己的煩惱習氣，自以爲聰明，他的是非邪正標准是自己定的，那就難了。聲聞、緣覺以上他們是非善惡標准是依佛定的，所以他接近性德；凡夫是自己定的標准，遠離性德。「性相近，習相遠」，四聖法界是性相近，六道凡夫是習相遠，就這麼回事情，這不可以不知道的。
所以我們學習，我們對于本師不能有絲毫懷疑，有一絲毫懷疑你就會蒙重大的損失。佛說的經論很多，我們很多地方不懂，不懂沒有關系，尊重它、信仰它，我們就得福。尊重、信仰、不懷疑、不厭棄，天天去讀，讀久了會有一天豁然大悟，爲什麼？諺語所謂「誠則靈矣」，這是我們中國老祖宗傳的，你誠心誠意，誠到極處就通了。誠到極處人心是定的，定生慧，就這麼個道理，他就通了。所以最大的敵人，讓我們在搞生死輪回最大的敵人就是什麼？就是心浮氣躁。心浮氣躁從哪裏來？就是疑慮，有很多顧慮、有很多疑惑，從這裏來的。這又從哪裏來的？不知道一切法是夢幻泡影，不知道是這個。「凡所有相，皆是虛妄」，忘記掉了，總以爲一切法是真的，不能像諸佛菩薩應化在世間，叫遊戲神通。什麼叫遊戲神通？沒有一樣他當真，就是遊戲神通。我們在六道裏頭樣樣當真，確實把真的看作是假的，把假的看作是真的，這顛倒，佛經上講的顛倒錯亂就是說這樁事情，所以學佛不容易。
求老師，我們也具體介紹了，現在眼前找不到好老師，有修有證的老師找不到，找古人，學孟子、學蕅益大師。蕅益大師當年在世學佛，他非常佩服蓮池大師，蓮池大師已經往生了，蓮池大師的著作在，他就讀蓮池大師的書，學蓮池大師，他真學成功了，學得很像。所以蓮池大師是淨土宗第八代的祖師，蕅益則是第九代的祖師。學得真像，以古人爲老師。我們學《華嚴》我們以誰爲老師？我們以清涼爲老師、以李長者爲老師，我們這兩位老師。以道霈禅師做學長，這是好學長，他來當助教。清涼跟李長者是教授，道霈禅師擔任助教來協助我們，我們怎麼會不成就？契入境界之後，因爲這是學《華嚴》，學《華嚴》你一定會走善財童子的路，走善財童子的路就是一切衆生情與無情都是我的老師，他成佛了，不要等來生，一生成就了。《華嚴經》上說的，「情與無情，同圓種智」。有情衆生是我的老師，是如來示現的；無情衆生，花草樹木、山河大地，沒有一樣不是諸佛菩薩示現來度我的，這是善財學佛的心、善財學佛的態度。這個世界上凡夫只有我一個，學生就是我一個，所以善財沒有同學，他的禮敬、贊歎、供養才達到究竟圓滿，爲什麼？個個都是我的老師，花草樹木都是我的老師，都在那裏示現，把自性裏面的智慧、德能、相好統統展現出來給我看，從這個地方悟入的。
接著跟我們講「發心護法、發心入土」，土是國土，這個入土就是要走進社會，要跟社會一切衆生接觸。你不接觸你學不到東西，你不接觸你不能幫助他們。接觸社會各行各業的大衆是個什麼心態去接觸？學爲人師，行爲世範，你在社會大衆要做出最好的榜樣。我起心動念，這個念頭對社會大衆有沒有好處？他們可不可以學我？他們要是不…
《大方廣佛華嚴經講記 第一九一七卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…