..續本文上一頁。想想我們起心動念、言語造作，爲什麼不肯放下？一放下就入門了，不放下都在門外。我們現在不能放下，實在講有個最大的錯誤觀念，認爲這個世間沒有好人，時時刻刻的提防，就怕吃虧上當，結果自己吃了大虧，上了大當，爲什麼？繼續搞生死輪回，繼續造業。什麼時候你真正覺悟了？這是我很早就寫出來的幾個字，佛經上講的「時時是好時，日日是好日」。所以我們用不著看時辰、看日子，用不著，那是迷信。我續了兩句話，「人人是好人，事事是好事」。你要真正明白了，對人還有懷疑的嗎？對事還有顧慮的嗎？沒有了。人家說你上當了，人家騙你了。那是他的事情，我解脫了，我脫離六道輪回了，我脫離這個煩惱圈子了。你還有這麼些顧慮，你依舊落在輪回當中，你幾時能出得來？輪回是個陷阱，是個黑洞。這四句話能幫助你超出，用佛法講超度了。
「日日是好日，時時是好時，人人是好人，事事是好事」，我也講過很多遍，《華嚴經》裏面善財童子五十叁參，善財童子憑什麼一生證得究竟圓滿的佛果？給諸位說，就是這四句。善財童子從來不懷疑一個人是惡人，在經上我們看得很清楚、很明白，善財童子一生用什麼樣的心去參學？他的心目當中，所有的人都是佛菩薩，沒有一個不是佛菩薩，人人是好人。一切人所幹的事，好事、壞事都是大乘佛法，那就是好事。所以他心裏沒有一個惡念，沒有一句惡言，沒有一樁事情是惡行，純淨純善，他一生成就了。這個事情我們不能不知道，不能不向他學習。所以首先你要不怕吃虧，不怕上當，沒有吃虧的，也沒有上當的，也沒有占便宜的。你要不超越輪回，冤冤相報，這一生他坑了我，我不計較他，來生遇到他還我，真的，欠命的還命，欠債還錢。因果通叁世！你要明白因果這個道理，就沒有吃虧上當，也沒有占便宜的，你的心就安了。心爲什麼安？道理搞清楚了，中國人講「心安理得」，理搞明白心就安了。心安的時候多自在，不再去提防人了，提防人累，很苦。諺語有所謂「害人之心不可有，防人之心不可無」，這個話是錯的，害人之心不可有，防人之心也不可有。防人你想想多苦，一天到晚提防，你心怎麼得安？人爲什麼會有這麼多顧慮？執著身是我，執著一切我所有的，所擁有的，有我、有我所，怕丟掉，患得患失。如果你要知道一切有爲法如夢幻泡影，凡所有相皆是虛妄，你這個念頭就沒有了，你就得大自在，你就開智慧，你六根接觸外面六塵境界都開智慧。所以《大方廣佛華嚴經》在哪裏？整個宇宙就是一部圓滿的《大方廣佛華嚴經》，不在經本，遍法界虛空界是一部活的《華嚴經》。這是諸佛如來所介紹的，護法真正的意思不可以不知道。
我們再看下面第五條，「爲知衆生垢淨故，發心入土，謂以智觀察，入諸佛土」。知道衆生，垢是染，淨是清淨。講到垢淨就是講到十法界，六道是染、是垢，四聖法界是淨。染淨都不是正常的，正常裏面沒有染淨。沒有染淨是諸佛的實報莊嚴土，有染淨是十法界。所以四聖是十法界裏面的淨土，垢染是六道輪回。六道輪回裏面有善惡，善業、善心、善行感得的，有感就有應，就變現出叁善道，惡心、惡行自然就變現出叁惡道，是這麼個道理。
知衆生垢淨故，衆生這個名詞也要搞清楚，不是很多的人，一般人這個看法就看錯了，這個意思太窄小了。衆生是衆緣和合而生起的現象，就叫衆生，在佛法裏另個名詞叫緣起，緣起跟衆生意思是相同的，因緣生法。由此可知，動物是衆緣和合。佛在經上講，常常講我們人，人是動物，四大五蘊和合而生的。四大是物質現象，物質稱地水火風做代表，這要知道。地，用現在的話講，它是一個有形狀的，你能看得見的、你能摸得到的，所以稱之爲地，就是一個物體。再小像微塵，我們現在講的原子、電子、基本粒子、誇克。誇克也有二、叁十種，這是最小的，不能再分割了，它是個物質，在顯微鏡下能看得見，這稱之爲地。這麼小的一個物質，細心再觀察，它帶電，現在叫帶電，它帶陽電，陽電就是溫度，它有溫度，它有濕度，濕度是陰電。溫度就用火代表，火大，濕度是用水代表，水大。所以火大是陽電，水大是陰電，也可以稱爲溫度跟濕度。另外一個現象，它是動的，它不是靜的，動用風代表，這是科學家完全證明了，這是佛法裏面講的科學，物質的現象有這四種特質，它有形體、它有濕度、它有溫度、它是個動的，它不是靜的，這叫四大，四大特性，物質的四種特性。精神方面就有受想行識，它有感受，苦樂憂喜的感受。它有想，受是感受，想就是分別，有分別、有執著這都是屬于想。它有行，行是什麼？這些它能相續，它不會斷，它物質的動跟心裏面想的念頭感受的時候，它都是剎那生滅的，不能夠永遠保持在那裏不動，不動那就定了，它都是動的，所以叫行，行是行動，它都是動的。另外講識，識是什麼？阿賴耶識裏面的習氣種子，這比較難懂。這是佛講的精神、物質現象，所有的動物是四大五蘊和合而生的衆生。
再看植物是不是？植物也是的，也是衆緣和合而生的。植物四大這個現象很清楚，它離不開這四種特性。再看礦物也是，所有一切自然現象都是衆緣和合而生的。所以衆生的範圍太廣大，凡是我們六根能接觸到的境界，全是叫衆生，衆緣和合而生。凡是衆緣和合而生的，總的來說，都是假的，都不是真的，所以凡所有相皆是虛妄。這些相你不能說它有，不能說它無，你說它無，它現相真在，確實你六根可以接觸到的；你要說它有，它了不可得，你沒有一樣東西能把它掌握住，你決定得不到它。所以世尊爲這個課題講的時間長，他老人家在世教學四十九年，單單講這個問題講了二十二年，二十二年只告訴我們一句事實真相，就是「一切法無所有，畢竟空，不可得」。
所以現在有些人他相信靈魂，身體會死，靈魂不死。錯了，靈魂也會消失掉，但是他存在的時間久，他什麼時候消失掉？覺悟就沒有了，迷的時候有。覺悟了靈魂就變成靈性，就不叫魂，叫性，明心見性了，那才是永恒不生不滅，才是真正把自己找到。所以靈魂的存在，諸位要曉得，存在在六道，在裏頭搞六道輪回，他要提升到靈性，他就不在六道了，他超越六道，他到四聖法界去了，提升了，那靈性。靈性還有迷，迷還有淺深不同，迷得深的，阿羅漢，愈往上提迷得愈淺，阿羅漢上面是緣覺、菩薩、佛。到把那個迷完全斷掉，他就超越十法界，十法界沒有了。所以十法界也是假的，也不是真的。他到一真法界去了，到如來的實報莊嚴土去了。四聖法界是方便有余土，六道裏面是凡聖同居土。你搞清楚、搞明白，你很歡喜、很自在，什麼也無所謂，一點都不執著。不但不執著，也不分別它，你就沒有妄想，心就清淨了，清淨心生智慧。你不能說我很笨，我沒有智慧，這是假話，這是錯了。你要想的是我的智慧跟諸佛如來是一樣的，沒有差別，這就對了。所以你首先要肯定自己本來是佛，現在變成這個樣子，就是妄想分別執著害了自己。那怎麼樣？放下就是。哪一天放下哪一天成佛。時間表不是別人定的，自己定的。這是佛教，佛教就是佛陀的教學，它不是宗教。
我這次能回來，回來有什麼意義？回來只有一樁事情，把我學佛五十七年的心得向諸位做詳細報告，跟大家做分享，貢獻給大家。禅宗裏講的「父母未生前本來面目」，你一回頭就是，本來面目是佛，個個都是。如果不是這樁事情，我回來毫無意義。真的好象留戀家鄉，那不又變成執著了嗎？哪裏都一樣，哪裏都好。那爲什麼一定要回到這裏來？這裏有緣。所以佛法講總在遇緣不同。家鄉人他有那一分固執，情執，情執要運用得好，他們會先開悟，他開悟了會影響別人，所以這是一樁好事情。不是爲這個，來幹什麼？所以在硬體設施上，一定要把這個寺院恢複成如來真正的道場，這就有意義了。如來真正的道場是教學，釋迦牟尼佛一生，從叁十歲開悟，十九歲出去參學，叁十歲開悟，悟了之後就開始教學，七十九歲走的，整整教了四十九年。一生的事業是辦班教學，佛經上講「講經叁百余會」，像辦講座一樣，一生辦了叁百多次，教學四十九年。
你要真正明白世尊一生的行誼，你就曉得他是什麼人？職業老師，一生在搞社會教育。他的社會教育包括很大，包括家庭、包括學校、包括社會、也包括宗教。它的內容我們現在可以把它總結起來，清清楚楚，一點不含糊介紹給大家，他教的是什麼？是究竟圓滿的哲學，這是方先生當年介紹給我的，他說「佛經是全世界哲學裏面的最高峰」。我們通過半個世紀的學習，肯定了是究竟圓滿的哲學、究竟圓滿的科學、究竟圓滿的倫理教育、究竟圓滿的道德教育、究竟圓滿的因果教育，你得認識它。所以經典稱爲法寶，它真的是寶，寶是什麼意思？世間有了財寶，你的物質生活問題解決了。佛陀給我們這五種寶，究竟圓滿的倫理、道德、科學、哲學跟因果，遍法界虛空界的問題全解決了，你說它是不是寶？
世尊當年在世沒有做硬體設施的學校，它是流動性的，雖然這個團體也不算小，我們在經典上看到，常隨衆，就是跟到釋迦牟尼佛的人，出家弟子一千二百五十五人，在家弟子我相信絕對不會比出家人少。孔子有弟子叁千，我們相信釋迦牟尼佛至少也有叁千弟子，他到哪裏就跟到哪裏。沒有地方住，佛是樹下一宿，日中一食；上課，大樹底下一坐，同學四面圍繞著，這樣講課。使我們現在想想感到驚訝的，第一個是身體好。你看，不怕風吹雨打太陽曬，金剛不壞身，我們現在要是樹下一宿，第二天就到加護病房去了，怎麼能比得上人家？還有一個不可思議的，如果是叁千人的這麼一個場合，那時候沒有擴音設備，他說話人都能聽得清楚，這了不起。我們在經上讀到「佛以一音而說法，衆生隨類各得解」，這就是講各種不同地方來的人不需…
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