..續本文上一頁這是對的，這就看破了。看破才能放下，放不下的人怎麼樣？他沒有看破，他執著。我受了傷害，我受了損失，其實哪來的我？我尚且沒有，哪來的我所，我跟我所都沒有。這是你明心見性靠近了一大步，你走的是一條正路。所以，成熟衆生先成熟自己，成熟自己這個衆生無有疲厭。自他不二，成熟自己就是成熟一切衆生，你會對一切衆生看成是自己一體，你自性裏面的最殊勝的性德就是慈悲，你的慈悲心就現前。所以這麼多年來，我們提倡愛的教育，我第一句寫的就是「自愛」。自愛才知道真正愛人，自己不知道自愛，他怎麼會愛人？沒這個道理。所以我們要學會自愛，學會自愛就是認識自己，這是最難能可貴的，認識自己才真正會愛自己。我們中國古人講的，古人教學跟現在人不一樣，古人教學第一句話就教你要認得你的自性，就是認識自己。你看《叁字經》上頭一句「人之初，性本善」，你真正曉得你自己的心性是本善，才能愛自己，不再作惡了；作惡不是本性，是習性，我要從習性回歸到本性。這是我們中國傳統教學。佛法教我們第一句，「一切衆生本來是佛」，你看看這意思多深。本來是佛，我爲什麼變成這個樣子？我要作佛，這才叫自愛。佛純淨純善，打開《十善業道》，字字句句都做到了。爲什麼？這是性德，自性本來就是這樣。所以，《十善業道經》展開對比一下，我像不像個佛？現在怎麼會變成這個樣子？《十善業道》是一面鏡子，對著鏡子照照自己，怎麼這麼骯髒？自私自利是骯髒、是染汙，名聞利養是染汙，五欲六塵是染汙，貪瞋癡慢是染汙，照到這個東西，照清楚了，趕緊把它洗掉。所以看破之後要放下，把它洗刷幹淨，洗心易行，永遠沒有疲厭。爲什麼？這裏面會得無量的法喜，法喜充滿。《論語》第一句話，孔夫子說的，「學而時習之，不亦說乎」，所以他無有疲厭。
第二句，「爲充遍一切世界故，發心行善，謂具行衆善，淨諸世界」。這是我們當前迫切需要做的。現在世間人都不肯行善，所謂的自我本位主義，只顧自己不顧別人，連妻子兒女不顧，連父母不顧，只顧自己。這個因素很多，爲什麼會變成這個樣子？是一個錯誤的觀念造成的，這個觀念如果繼續下去，要付出一個很大的代價。這個代價是什麼？人類在這個地球上消失，要付出這樣的代價。錯在什麼地方？錯的根在哪裏？在家庭，就是夫妻不合作。現在這個話都不能提，提出來怎麼樣？我們違反了新的思潮，大家都認爲這是正確的，這個正確是男女平等。婦女在家庭可以不做家事，可以不照顧家，要跟男子一樣到社會去參政，就要付出人類在整個世界上消滅這個代價。無論在東方、在西方，你看在古代，男女有別，夫婦有別，中國五倫。別是什麼？他有不同的任務。夫婦結合組成一個家庭，家庭裏面最重要的兩樁事情，一個是家庭生計問題，養家，出去謀生養家，這個在過去是男子負的責任；第二個是所謂「不孝有叁，無後爲大」，教養子女，這是太太的事情，你的小孩從小好好教，代代有賢人出來。你說這個不平等，是不平等，女權超過了男子。男子只管賺錢謀生，這是小事，不是大事，下一代教得好這是大事。女人的權決定家的興衰，決定國家的興衰，決定到整個世界的存亡，沒有能比，現在沒人懂得。所以這違反了自然的法則，道德就沒有了，孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平全沒有了，這個問題非常嚴重。
所以《弟子規》，《弟子規》不是學校的修學的科目，不是。《弟子規》是父母，特別是做母親的，她生下來的嬰兒，一生下來，母親在這個嬰兒的面前，言談舉止要做出最好的榜樣給小孩看。不要以爲很小，出生才二、叁天，只要他眼睛睜開他就在看、他就在學、他就在聽。所以，中國古人講「教兒嬰孩」，出生就要教，不能讓他染成壞習氣，所有一切負面的形象、言談舉止都不可以讓他看見。在小孩面前一定要裝得很端正，教他，這個事是大事。所以中國古人講「叁歲看八十」，叁歲就是他生下來一千日了，他學了一千天，這個一千天的學習是他一生的根。這一千天學好了，根深蒂固，他不會變壞，有這麼強大的力量，到八十歲他都不會變。所以說七歲看終身，「叁歲看八十，七歲看終身」，這是誰造成的？母親，婦女。婦女爲全世界培養大聖大賢，她在那裏鑄造，你說這還得了嗎？大聖大賢救國家、救世界，還有什麼事業比這個更偉大的，找不到了。佛菩薩也是母親教出來的。所以，這就是我們今天所講的看破，她沒有看破。看破之後，男女職責就劃分了，不去跟男人爭這些賺錢的事情，不搞這些了。守住自己的本分，爲家庭培養聖賢，爲社會培養聖賢，爲國家民族培養聖賢，爲天下人培養聖賢。具行衆善，淨諸世界。
古人的用心跟現在人不一樣，古人有真智慧，現在人是常識，知識很豐富，沒有智慧。智慧是清淨心裏頭流出來的，智慧不是學來的，佛講得清楚，智慧是自性裏頭本來具足的，一切衆生皆有如來智慧德相。你看他不向心性裏求，他到外面去找，外面怎麼找都找不到，你所找到的跟你自性相比，那是天淵之別。你自性裏所有的是天上的，你所學得來的，在外面找得來的，是九泉之下的，最低層的。這是迷惑了自性，迷到這種程度，所以造成社會動亂，衆生不安，到最後走上集體毀滅。我們看到這個現象，要發大心，發心行善。具體學習的標准就是《弟子規》，從這裏學起，《感應篇》、《十善業道》，儒釋道的叁個根。有這叁樣就有儒釋道，這叁樣沒有了，儒釋道的根沒有了，四書五經、十叁經是假的，沒有根就是假的；《感應篇》沒有了，《道藏》是假的；《十善業道》沒有了，佛家的《大藏經》是假的。這是真理！我們不可以不知道。所以首先有這個認知，這叁門功課是真幹，這叁門東西是我們的自性。你全做出來，是自性性德的流露，你就是聖賢的根基紮好了，你具足成佛、成菩薩的條件，能救自己，能救家庭，能救社會，能救國家，能救世界。
第叁，這是我們認知有了，我們怎麼學法？「爲度一切衆生故，發心事佛，謂承事如來。」真正發心想學，想學得找老師，尋師訪友，哪個地方有真正善知識要親近。這個事情說起來容易，做起來太難了，爲什麼？師生要靠緣分，這個緣不是偶然，這個緣分是多生多世的緣分。多生多世的緣分成熟了，這下遇到了，你說這個機會多難。就像《彌陀經》上所講的善根、福德、因緣，自己要真正具備善根福德，老師是緣分，這遇到了。所以遇到，你看看這個東西與家教關系重！你在家裏父母沒有教你尊師重道，你就遇到善知識也沒用處。爲什麼？你不相信他，你對他不會尊重。善友有大德、大能、大學問，看到你不想學也無可奈何，他不是不願意教，他真願意教，你不肯學就沒辦法了。真正肯學，肯不肯學能看得出來，從哪裏看？從尊師重道。你爲什麼會尊敬老師？你對于道業一定很重視，你對道沒有放在眼裏，你對老師也不會放在眼裏。老師絕對不是說要你尊重他，那不是一個真善知識，那是假的。老師不是希望你尊重，但是老師看你對他的尊重，了解你是不是真的想學，這倒是個好方法。真正想學的人，真正聽話的，聽話是什麼？老師教了你就能依教奉行，這是真幹。老師教了你之後，你也會說，會到處去講演，但是你都做不到，老師一看這是假的，你所學的是皮毛，你不會成就。要真幹！句句都要做到，老老實實的去做。
現在風氣變了，在從前，老師，我們年紀小不認識，對老師認識不夠，父母去求老師，父母給兒女選擇老師。父母認爲這個老師不錯，教得好，不但講解得清楚，老師真做到了。譬如教《弟子規》，老師字字句句做到，學生服，學生歡喜。如果說是老師要求學生做到，自己做不到，學生不服，縱然學，表面的，不是真的學習。所以，老師一定要先做到。我常常講，佛的教學成功，孔孟教學成功，真的是百分之百的成功，爲什麼？他做到了，沒有別的訣竅。他做到而後說到，誰不服？如果他要求學生你們都做到，他自己完全做不到，沒有一個學生肯聽話。所以，我們要想挽救這個社會風氣，挽救人心，真正發大慈悲心救苦救難，那就得真幹。所謂真幹，就是佛經末後四個字，依教奉行，信受奉行。我們對于聖賢的教誨沒有懷疑，對老師的教導全盤接受，要把它變成自己的思想見解、言語行動，這是真學。學儒、學佛，儒佛不二，儒釋道不二，所以一定要真幹。
找不到老師，古人已經做榜樣給我們看，現在在這個時代找不到好老師，沒有聖賢，怎麼辦？找古人，古時候有。孟子做了最好的榜樣，孟子在少年求學的時代，孔夫子已經過世了，他聽人家講孔夫子，心裏很羨慕。找孔子的著述，孔子是述而不作，他所刪訂的六經，孟子得到之後認真學習。有不懂的，有疑難的地方，那時候孔子的學生在世的還不少，向他們請教。他真幹，幹得很徹底，所以孟子的成就超過孔子當年在世那些學生。你看後人稱孔孟，不說孔顔，不說孔曾，曾子也不錯，顔回是夫子常常贊歎的，不說，說孔孟。孟子是孔夫子沒聽說過的，這就是私淑弟子。雖然人不在世了，我仰慕他，我跟他學習，我依照他的教訓去做，做得跟他一模一樣。孟子給我們開了這條路，找古人做老師，這個路開得好。
在現前，真正好老師，說真話，說老實話，德行、智慧、學問都不夠，差得太遠了。我跟李老師十年，李老師常常跟我講，自己的德行、道德、學問、智慧都不夠，怎麼能教你？我們對老師尊敬，老師把我們看成同學，所以這十年當中，我們親切的體會，老師始終是以學長身分來對我們。我們是同學，我年歲比你大，學的時間比你長，有一些學習的心得、經驗可以提供你做參考。而且告訴我，我只能幫助你五年，以後怎麼辦？他給我介紹一個老師，是他的師父，印光大師，他給我介紹，你跟他學就沒錯。印光大師已經…
《大方廣佛華嚴經講記 第一九一五卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…