..續本文上一頁直念上去的，所以一個學校學生不多，大概兩百多人，都不到叁百人。抗戰期間我們是流亡學生，國家辦的學校收容這些流浪的學生，辦國立中學。我在國立第叁中學念書，學校在貴州銅仁，那算是個大學校，全校同學有一千二百多人。但是你要一曉得這學校部門之多，你就知道學生很少。我們學校是中學，有初中部、有高中部、有師範部、有女子部、有六年一貫實驗部、五年一貫實驗部，你就曉得每個部多少人？每個部大概一百多人，很少。所以可以說那個中學是個完全中學，中等各個部門都有。每個部實際上就是一個學校，它有個部主任，也就是校長，全校有個總校長，周邦道先生是我們的校長。我在學校念書念初中部。所以說那麼多的部門，學生才一千二百多人。現在人口也多，學校也多，每一班學生也多，聽說一班人數多的會到五十多個人，這真不容易，我們想到老師教的時候很困難。人數愈少，老師才真正照顧得過來，太多了照顧不過來。所以，主首就是級長，我們現在叫班長，哪一班的班長。
第叁段，「一一各下」，「一一各與佛剎微塵數菩薩俱」。這是同學，你這一班，有了班長，還有同學。這個班可大了，這個班的人數是佛剎微塵數。佛剎就是一尊佛的教化區，他教化的範圍多大？通常講叁千大千世界。學佛同學一定要知道，叁千大千世界是一個大千世界。我們接觸佛法之後，也接觸到高等的學校，與這些學校教授們也常往來。早年我初學佛的時候，臺大有幾個教授，談到佛教他也懂，好象是佛家講這個世界有叁千大千世界，意思都搞錯了，他根本不知道叁千大千世界是什麼。叁千大千世界是講這一個世界的形成，先從單位，一個世界就是一個單位世界，這是最小的。在佛經上講，一個單位世界是一個須彌山爲中心，太陽、月亮是繞著須彌山的腰在旋轉。現在我們知道月亮繞地球轉，可是太陽，太陽不是繞地球轉，太陽是繞銀河系轉。那須彌山是不是一個太陽系？不是的。早年我們初學佛的時候，都以爲佛經上講的須彌山大概是我們地球上的喜馬拉雅山，最高的山，因爲這叫妙高。這一個地區、這個星球上最高的一座山就叫須彌山，是地球上的須彌山。可是經上講的是一個單位世界的須彌山，我們地球是這個單位世界裏面的一個星球，佛經上叫「南贍部洲」，這就說明佛經上講的須彌山不在地球上。在哪裏？黃念祖老居士告訴我，他說太陽是繞著銀河系轉，那須彌山應該是銀河系的中心，也有點道理。我們現在科學家畫出來的銀河系的圖，那個圖，銀河系在太空當中它也是大星系在旋轉。它的邊緣很薄，當中很厚，那個現象像碟子，像我們吃菜的碟子，兩個碟子合在一起那個形狀，在太空當中旋轉。最近這些年來，有很多人看到飛碟，飛碟的形相很像銀河系，當中厚，愈往外面愈細薄。我們這太陽系是在銀河系的邊緣上，不在中心。銀河系的中心是什麼？現代科學家說那是黑洞，佛經上講的須彌山應該是指這個。一個銀河系是一個單位世界，一千個銀河系這麼大的一個星系，一千個銀河系，稱爲一個小千世界，一千個。然後再以這個小千世界爲單位，就是一千個銀河系是一個單位，這樣的單位再集合一千個，稱爲中千世界，一千再乘一千。再以中千爲單位，集一千個中千世界叫一個大千世界。一千乘一千再乘一千，這是一個大千世界。因爲它裏頭有叁個千，小千、中千、大千，所以叫叁千大千世界。叁千大千世界是一個大千世界，這個要知道，不是宇宙之間只有叁千個大千世界，那就錯了。宇宙當中像這種大千世界有多少？無量無邊，數不盡的，哪止叁千！所以這個要曉得。
此地集衆，有多少同學來參加？它十方，每一方，現在講一方，一一各與佛剎微塵數菩薩俱。每一方來的同學有多少？是叁千大千世界把它磨成微塵，這個數字有多少？一個微塵算一個菩薩，太多了，無法想象。東方是一個佛剎微塵數菩薩，南方也如此，西方、北方、東南、西南、上方、下方，十方，方方如是。這個菩薩衆多少？無法想象。那我們就知道，這世界裏頭是佛菩薩多，還是六道凡夫多？我們馬上就明了，真的是佛菩薩多，明白的人多，糊塗的人少。六道凡夫是糊塗人，被妄想分別執著纏繞，困在其中，把自由自在喪失掉，苦不可言。這個責任不能怪別人，要怪自己，我們經後面會講到，是自己一念不覺，迷了，從此之後愈迷愈深，讓明白人看到說真可憐。迷到深處，他的自信心完全喪失掉。佛菩薩慈悲，幫助他回頭，需要多少時間？需要無量劫，生生世世來幫助他，他在這裏修學有起有伏，有時候能提升，有時候大幅度降落。所以我們對于佛菩薩能夠有一點信心，這是很有成就了，很不容易的事情。應當自己珍惜，應當自己要自愛自重，希望在這一生當中遇到這樣殊勝的法緣，盡量提升。希望在這一生當中，再遇到淨土法門，不遇淨土法門，超越十法界不容易，超越六道就很難得了；遇到淨土法門，你就有緣超越十法界。
但是，淨土裏頭第一個條件是信心，不信佛的人，天天念佛都不能往生。我們在這一生當中看得很多！你看上去是虔誠的佛教徒，弘法、護法，到最後還是搞輪回，什麼原因？那就是李老師跟我講的信心。我出家兩年之後才受戒，出家就教佛學院，教了兩年，受戒的緣成熟了。那時候受戒要繳錢的，要繳費的，在臺灣，授戒費要五百塊錢。那時候五百塊錢很大，我們哪有錢？不要說五百塊，五十塊我們都拿不出來。那時候就正好碰到周老師，周邦道先生，他就問我，你出家這麼久了，海會寺傳戒你爲什麼沒有去？我就老實告訴他，沒有錢。他說這個不要緊，我們老師、同學在臺灣很多人，大家湊一湊。湊一筆錢給我，叫我去受戒。所以我一生就是隨緣不攀緣，緣成熟，有人把錢送來，我就去了。所以我受戒的戒費，是我們在國立第叁中學那時候在臺灣的這些校友們、老師們大家幫助的。受戒完了之後，到臺中去看老師，謝戒，謝謝老師的栽培。我回到慈光圖書館，老師在裏面，我還沒有進門，在裏面就看到了，老師就指著我：「你，你要信佛！你要信佛！」叫的聲音叫好大，叫了好多聲。我走到他跟前，我都莫名其妙，怎麼叫我信佛？我不信佛我怎麼會學佛？我不信佛我怎麼會受戒？我有疑惑，怎麼叫我要信佛？他說，坐、坐，坐下來。我就坐下來，聽他老人家開導，才真正了解。他說信佛不容易，有些老和尚，七老八十到死都不信佛。愈說我愈不懂，怎麼死都不信佛？最後告訴我什麼叫信佛，做到了叫信佛；佛教導你，你沒有做到，你根本就不信他。這我就恍然大悟，一句話就把我點醒了。我教佛學院，我在外面講經，能說不能行，你不信佛。什麼叫信佛？真正做到；換句話說，頭一個我們就想到十善業道，十善業道沒有做到，不信佛；出家，沙彌律儀沒有做到，不信佛。
所以信跟不信是看你的行，不是看你的解，有解無行，這個老師常講，該怎麼生死還是怎麼生死，這就是六道輪回，你還是要搞六道輪回。有行無解也不行，有行無解增長無明，依舊出不了六道輪回。可是有行無解有一種人，就是念佛人，真正老實念佛，一句佛號念到底，沒有一個妄想，肯定往生。老師說你不要瞧這種人，這種人叫上上根人，一般人比不上。爲什麼？他真的能把萬緣放下，其實他放下的是分別執著，他不是妄想。妄想放下他就開悟了，那就變成上上根。他放下分別執著，一生就走一條路，我就是想到極樂世界，就是想親近阿彌陀佛，除此之外我什麼都不想。這樣的人是決定得生，雖然沒有智慧，不懂經教，生凡聖同居土，往往品位都很高，他不在下輩，中上輩往生。我們才懂得，信，信多重要。往生極樂世界叁個條件，信、願、行，行就是念佛，一心專念阿彌陀佛。這是《無量壽經》「叁輩往生」、「往生正因」裏面教導我們，這兩品合起來看，持戒念佛。有些人十善、五戒、十戒他根本就不懂，但是他做到。這是什麼？定共戒。他心裏只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，沒有第二個念頭，他的戒圓滿了。戒的作用是防非止惡，防止我們犯過，禁止我們作惡。人家念念都是阿彌陀佛，沒有一個妄念，所以他戒雖然沒有學，他圓滿了。他真的這個世間事情他什麼都不管，求往生要緊。他有大心，他知道自己的根性不如人，所以他有自卑感，他跟任何人相處他謙虛卑下。爲什麼？沒有一樣能比得上人，聰明智慧不如人，德行不如人，地位不如人，富貴不如人，沒有一樣能夠跟人相比。所以，他常常生卑下之心，真正是自卑而尊敬別人，反而成就他的德行。
我們看倓虛大師給我們講的鍋漏匠的往生，那是個很好的例子。不認識字，窮到沒飯吃，跟谛閑法師出家，什麼也不懂，谛閑法師也非常慈悲，救了他。出家不能在廟裏住，爲什麼？人很笨，年歲又大，你在寺廟住，沒有一個人瞧得起你，你會很難過。你什麼也不會，不認識字，你不會念經，唱念你也學不會。所以出家之後，給他剃度了，送他到甯波鄉下，找個破廟沒有人住的，讓他一個人在那裏住。只告訴他一個方法，修行的方法，他老實他聽，就告訴他一句「南無阿彌陀佛」。跟他講你就念這個，不斷的念，念累了你就休息，休息好了接著再念。他真的就這麼念了叁年，你看看預知時至，沒有生病，站著往生。谛老在農村裏面找個念佛的老太婆替他燒兩頓飯，中午、晚上，早晨自己料理一下。那個老太太也給他洗洗衣服，照顧他生活。他就念佛，就這一句佛號念了叁年，預知時至，站著走的。走了之後還站了叁天，爲什麼？他往生了，這是大事，鄉下人也沒有見過，怎麼人死了是站著死的？所以趕緊派人到觀宗寺去向谛閑老法師報告，那個時候谛閑老法師年歲還輕，他是觀宗寺的知客。谛老聽到這個訊息，趕快跑到鄉下，都走路，一來一往叁天，他就站了叁天。谛老來給他辦後事，非常贊歎，他說：你的成就，名山、大寺的住持、講經…
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