..續本文上一頁說法的法師比不上你。人家成就，叁年。我們常常講，因爲這是過去倓虛老法師晚年都住在香港，常常用這樁事情來勉勵念佛同學，所以在香港那邊的同學大家都聽到耳熟。耳熟怎樣？沒有人照做。
前年難得，深圳有個黃忠昌居士，叁十幾歲，他聽到這個故事他就來做實驗，說我也一切放下，我來念叁年佛。向小莉居士幫助他，給他一個房間，就等于閉關一樣，叁年不出門。他念到兩年十個月，還差兩個月滿叁年，告訴向小莉居士他要往生了。預知時至，見到佛了，他真的走了。這告訴我們，這個事情是真的，不是假的。他也很有福報，能有個人照顧他的生活，跟那個鍋漏匠一樣，無憂無慮，萬緣放下。兩年十個月成功了，應該在時間上講跟鍋漏匠差不多。所以我們曉得，這個事情最重要的是能不能放下，不放下就繼續搞輪回，不放下就繼續要受惡報。真想通了，真搞明白，才真的肯放下，放下就成功了。這裏面還需要大願力來支持，我們看到現在衆生苦，黃忠昌的示現絕不是偶然的。他這個示現就是度衆生，不用言說，以身作則，是身教，不是言教。佛菩薩做種種示現，只有根熟的人他才能夠體會到，才能夠覺悟到，一般中下根性的人還是不行，那要教。要教，要問問自己：分別執著有沒有放下？我常常講的十六個字，自私自利有沒有放下？名聞利養有沒有放下？貪圖五欲六塵的享受有沒有放下？貪瞋癡慢有沒有放下？這十六個字，自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋癡慢，這十六個字統統放下，可以做弘法利生的工作，弘法、護法都應該做，爲什麼？續佛慧命。如果這十六個字沒有放下，要學鍋漏匠，要學黃忠昌。爲什麼？只要這十六個字沒有放下，你是輪回心，弘法、護法都是造輪回業，頂多得一點人天福報，了不起，不能往生，比不上黃忠昌。谛閑老法師贊歎鍋漏匠的話是正確的，名山寶剎的方丈住持比不上，講經說法的法師也比不上，這話說得有道理。所以，我們要常常反省，我們還有沒有這些分別執著？是不是真放下？天天要反省，天天要真幹。如果還有這些煩惱習氣，那往生沒分。如果這個東西淡薄了，真的舍掉，日常生活當中隨緣，不計較，好很好，不好也很好，什麼都不放在心上，行，那個弘法、護法會增高品位。爲什麼？你真的在積功累德，會提升往生的品位，所以這個很重要。
說到最後還是從根本學，德行要從《弟子規》紮根，從《感應篇》紮根。《感應篇》裏面完全講善因善果、惡因惡報，你要不細心去研究你不懂。不是你不怕果報，是你根本就不懂，你迷惑顛倒。像我們這種根性，中下根性的人，如何來培養自己？講，講學，自己講，自己學。所以我這一生得力于老師的教誨，李老師教的。我們天天上臺講經，哪有講經條件？沒有講經條件爲什麼講？我是學生做報告，我上臺做報告，下面聽衆都是我的老師，都是我的監學，他來監督我，我學習有沒有進步。所有聽衆是老師、是監學，我是天天在做學習報告，不敢自稱爲老師，那還得了！別人尊稱我是老師，那是他的事情，我們不敢當。別人尊稱我作導師，那更不敢當，那是他的話，我們真正能做導師嗎？導師是如來，在佛門裏面只有佛稱大師，只有佛稱爲導師。這種常識要有，所以在稱呼上不可以過分。法師普通稱呼也就夠了，年歲大了加個老法師，不可以稱大師，也不可以稱導師。這個要知道，時時刻刻自己有警覺心。所以讀經有好處，爲什麼？天天接受佛菩薩教誨，不至于迷失了方向，不至于錯了目標。
這是我們看到同學有這麼多，真是無比的殊勝。從哪裏來的？第四段講，「從百佛下」，經第二行，「從百佛剎微塵數國土外諸世界中而來集會」，各個地方來的，十方百界。前面講十方是什麼？說出方所，說出大衆的數量，十個佛剎微塵數菩薩，這麼多，從哪裏來的？從百世界來，百佛剎來的。這個百，你看佛國土多少？微塵數國土，一個國土就是一尊佛的教區。由此我們可以知道，這個百不是數字，這個百是表法，十個十是百，代表圓滿。他們從哪裏來？從遍法界虛空界無量無邊諸佛世界裏面來的，來到這裏集會。這個意思就是明顯的給我們示現，現在人所講的多元文化，不是來自一個地區，不是來自一個國家，是來自全世界，來自遍法界虛空界。說明一個事實真相，遍法界虛空界是一個世界、一佛土，遍法界虛空界一切衆生跟我是一體。這樁事情，佛法沒傳到中國來之前老子說過，莊子繼承老子，也常常說，「天地與我同根，萬物與我一體」。你想想這兩句話，這個時候佛法沒有傳到中國來，這兩句話是中國人講的，跟《華嚴經》所說的完全相同。所以，老莊不是等閑人物，都是佛菩薩大慈大悲在中國出現的。中國，人相信聖賢，不知道有佛菩薩，應以聖賢身得度就現聖賢身。老子聖人，莊子賢人，孔子聖人，孟子賢人。所以佛菩薩在中國降生，以聖賢身而得度他就現聖賢身。在印度，印度人相信佛、相信菩薩，應以佛菩薩身得度他就現佛菩薩身，隨心應量，沒有分別執著。不但分別執著沒有，也沒有起心動念。爲什麼會現身？道理前面講得很清楚，業感，衆生業力所感。衆生程度到那個時候，他自自然然現佛菩薩、現聖賢身，你會很歡喜接受他的教誨，因而得度。
下面第五段，第五段是「表法名同」，就是十方各有一大菩薩，這是十方的主首，也就十方的領隊。東方法慧菩薩，南方一切慧菩薩，西方勝慧菩薩，北方功德慧菩薩。四方、四維、上下，菩薩的名號不一樣，但是都有個慧字，所以法名同，同一個慧字。清涼大師在此地有很簡單的介紹，這段文「表法名同」，同一個慧，「慧即十解」，就是對于諸法實相的理解，理解程度不一樣。初住菩薩就明白了，明白事實真相，二住比他了解的範圍更廣更深，叁住比二住那又要廣又要深，取這個意思。所以，十解是對于諸法實相理解的深度不相同，廣度不相同，但是「能見法故」。他見的什麼法？見的有十住法，初住見到初住法，二住見到二住法，乃至于十住見到十住法。到下面偈頌裏面，清涼大師都有解釋，我們留在後面再介紹。「菩薩名異，至偈釋之」，法慧代表什麼意思，一切慧是什麼意思，勝慧是什麼意思，到偈贊的時候清涼大師有解釋。這是第五段。
第六段，「所從來下，世界名同」。但是每個世界名字不一樣，有一個字同，華，「同名華者」。花是代表什麼？花是代表因，在佛法裏面代表像植物先開花後結果，如果你看到花開得好，你就知道將來果一定結得好；花要不好，果一定就不好。所以花代表因，修因，因好果一定好。這要應用在日常生活當中，所以我們處事待人接物要修善因，要結善緣，將來自己在弘護正法你就得到很多人幫助，法緣殊勝。如果我們在因地裏頭疏忽了，處處只顧自己，不顧別人，到自己成就之後沒有法緣，沒人幫你。這樁事情我們在初學的時候，李老師非常重視。教我們，你在學講經，你現在還不會，在開始的時候就鼓勵我們要結法緣。怎麼結法？跟著老師的道場，老師當年在臺中，一個星期固定講經一次，星期叁。他的日期是永恒不變，所以大家都知道，一到星期叁一定來聽。一個星期一次，在慈光圖書館，圖書館沒有創辦之前在臺中蓮社，一個星期一次。老師教我們結法緣，怎麼結？當接待。所以，我們學講經的學生都在門口接待聽衆，來聽經的人對他們有禮貌，對他們有供養。什麼供養？哪來的錢？老師說你去買一包花生，來的時候一個人給一粒。這可以，好好，大家歡喜，或者買一塊小糖，很便宜。我們在門口當接待，親切招待，然後引導他到講堂，帶著他坐座位。先來的坐前面，後來的坐後面，按照順序引導他們坐座位。因爲有些人他來得早，他很客氣，他都坐後面，這個不好。坐後面，如果老師上臺講經，前面沒有人坐，這很不禮貌。這是接待的人要注意到，一定要讓前面都坐滿，空位可以空，最後，最後可以空，前面要坐得滿滿的，這是禮。現在懂得這個的人都不多了。我們常常在講臺上，前面一排沒幾個人坐，第二排，大概第叁排以後才會坐滿，這都不如法，所以這個要懂。待人有禮貌、謙虛、客氣，尊重別人，這是結法緣。要養成習慣，你的法緣才殊勝。結緣要慷慨，有多少布施多少，不要吝惜。如果你要是吝惜的話，將來也有法緣，但是法緣來得很困難，來得很勉強，沒那麼痛快。所以幫助人要慷慨大方，決定沒有計較，要一律平等，要令大衆生歡喜心。別人對你歡喜，什麼事都好辦。如果別人對你討厭，那你什麼事都難辦，處處都會障礙。這都在平常要做的。
所以，佛法用花來表。佛菩薩形像面前供花，要知道這個意思，看到花，我要修好因、要修善因，才會有好的果報，取這個意思。佛前面也有供果，供果是提醒我們，我要有好的果報。有好的果報一定要修好因，沒有好因哪來的好果？所以，佛門種種設施都是教育的意義，不是供給佛菩薩看的，他也不看，他也不會吃，是表法的。譬如佛前面通常供養，最重要的供養是一杯水，其次才是一支香。水代表什麼？水代表心。所以不能供茶，水不可以有顔色，一定是清水，表示你的心清淨，茶就有顔色、有染汙，這個不可以。水平等，就是清淨心、平等心，取這個意思。看到這杯供水之後，我就想到我的心處事待人接物清不清淨、平不平等？你說這個意思多好。
一炷香，香代表信香，信重要，信爲道元功德母，你沒有信心什麼都不成。這一炷香代表我們跟佛、跟菩薩、跟一切衆生有信心。煙本來就是訊息，古時候傳遞訊息，不像現在，現在有無線電、有手機，傳遞方便。古時候沒有這些東西，用什麼？狼煙，狼的糞燃燒起來，風不容易吹散。所以你看萬裏長城，長城每隔一段距離有個烽火臺，那上面是點狼煙的。哪個地方有了問題，出了事情，要通知皇上，你就把狼煙點著，那邊看到狼煙，他也點著。這一…
《大方廣佛華嚴經講記 第一九一二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…