..續本文上一頁我就想到別人也不能。不要說現前的社會，孔子當年在世，我們看他對學生的批評，他叁千弟子，七十二賢，真正有成就出人頭地的七十二個人。其中只有一個人夫子贊歎，顔回。他說顔回有四德，就是有四樁好的品德，跟儒家講的君子(聖賢君子)能相應，稱得上是個君子人也。四德裏面有一條，他很容易接受別人批評，從來沒有反駁，而且對批評他的人都恭敬有禮。夫子學生當中只有這麼一個。顔回真正做到「有則改之，無則嘉勉」，你即使是看錯了，以爲他有過失，實際上沒有，他也不反駁，他非常感謝你。他沒有這個過失，他會常常記住你的話，以後我不會犯這個過失，這個了不起。我們在這一品經偈贊裏面看這個大意，初住修什麼、二住修什麼、叁住修什麼，給我們的啓示就是一門深入，長時熏修。在「十住品」裏面，我們看到每一住，這是佛給我們說的，他所學習的理論、方法、因果。
第四品是「梵行品」，這一品屬于戒律，「明總十住之中所持無相之性戒」。所以這不是律儀戒，不是有戒條的律儀戒。律儀戒是十信菩薩修的，十住是法身大士，他們都是破一品無明、證一分法身，是分證位佛，是真佛，不是假佛。那麼，他們持不持戒？他們持的是性戒，明心見性，真性裏面純淨純善，沒有一絲毫的邪惡，更沒有是非。我們用凡夫的話來說，他們起心動念、言語造作都是純淨純善。這在大乘教裏叫道共戒，他得道了，所以他的戒行就圓滿。比這個位次低一點，叫定共戒，他得定，得定就是得清淨心。我們一般講，可以這樣說法，他的分別執著斷了，這個人得清淨心，定共戒；妄想斷了，無明破了，道共戒，因爲破無明就證法身，就成佛，所以這是道共戒。我們今天也沒見性，心也不清淨，不是妄念就是無明，怎麼辦？那要持律儀戒。律儀戒的根本就是十善業道。我們可以這樣說法，佛家講的五戒、十戒，在家居士們受持的；二百五十戒、五百戒、菩薩戒，出家比丘、比丘尼所學的。叁千威儀，八萬細行，總不出十善業道，十善業道是總綱領，說了十善，把這些全部都包括了。所以我講了一句話，《十善業道經》不長，我們通常的經本大概是四頁，四張紙，四頁，我說它的分量，要比重它跟《大藏經》平等。放在天平上，這邊放《十善業道經》，那邊放一部《大藏經》，兩個分量平等。有很多人聽不懂！真的平等，不但《十善業道》是佛法戒律的總綱，也是經藏的總綱，也是論藏的總綱，它是整個佛法的總綱。十方叁世一切諸佛所講無量無邊的佛法，都不出這個總綱領。你把這個總綱領抓到，認真修學，所有一切法你全得到了。
所以世尊做檢討他不用別的，我有沒有犯身口意？這是十善業道。身殺盜淫我有沒有犯？口，妄語、兩舌、绮語、惡口，我有沒有犯？意貪瞋癡我有沒有犯？就用這句話做總檢討。所以我說《弟子規》的分量等同《四庫全書》，《感應篇》的分量等同《道藏》。沒有十善就沒有佛法，沒有《弟子規》就沒有儒，沒有《感應篇》就沒有道。我們學從哪裏學起？從這叁種學起，生生世世都要受持。成佛怎麼樣？成佛，無論是生活、無論是教學，佛的行業就是教學，處事待人接物都不離十善業。這個要知道，要認知。我們在佛法裏頭，或者是我們在中國傳統儒釋道叁家裏頭，真的把這個總的綱領、總的原則找到了，認真的學習，你就是大聖大賢，你就是佛菩薩。愈是大道，愈簡單、愈容易，所以中國最高深的典籍叫《易經》，易即不難，它裏面有最高深的哲理，可是做起來很簡單。你只要認真去做，有相當長的時間去熏習，裏面的道理逐漸明白了，這個道理遍法界虛空界。這是圓滿的性德流露，通法界虛空界，也就是告訴我們通十法界、通六道輪回。我們跟不同的族群往來，不同的宗教往來，不同的文化往來，能行不通嗎？只要你行十善，什麼障礙都沒有，和諧世界、和諧社會要依《十善業道》。《十善業道》的略說，落實在日常生活，你們想想看是不是《弟子規》？沒錯，不但是《弟子規》，也是《感應篇》，全都包括在其中，也包含了「梵行品」。
第五「發心功德品」，這一品經裏面給我們說明，十住菩薩發菩提心所得無量無邊的功德，讓你知道發心的殊勝，發心的功德利益。你都搞清楚、搞明白了，你當然發心。我們今天稱贊一個人，某人有大智慧、大德、大能，大智大德大能從哪來的？全是自性流露。真誠是自性心，不是從外頭來的，真則不假，誠則不虛。什麼時候我們的真誠心能顯出來，真誠心是自己的真心，這個心一出來，恭喜你，你是初住菩薩，你超越了十信。中國諺語有所謂誠則靈，什麼叫靈？心想事成，有求必應；那是什麼心去想？誠心。我們的誠心到哪裏去了？在，迷了，變質了。變成什麼？變成自私自利的心，變成名聞利養的心，變成貪瞋癡慢疑的心，迷失了誠，變成這個樣子。我們要想想，我們怎樣恢複我們的誠心？把這些東西丟掉，自私自利放下，名聞利養放下，貪瞋癡慢疑放下，誠心現前。再告訴諸位，真誠是菩提心的體，清淨、平等、覺是菩提心的自受用，大慈大悲是菩提心的他受用。就是對待自己是清淨平等覺，對待別人是大慈大悲，它的體就是真誠，真誠太可貴了。真誠心一切衆生都有，只是你迷而不覺。什麼時候你能夠破迷開悟？大乘教裏面，諸佛菩薩字字句句都在勸導我們，希望我們覺悟。我們聽了，好象懂，又好象不懂。什麼原因？沒放下，放下就真懂。所以，放下是多麼重要。
世間人對于榮華富貴他追求，放不下。真正修行人哪一個不想放下？爲什麼放不下？有疑慮，有懷疑、有顧慮，放不下。所以佛在大乘教裏面告訴我們，菩薩最大的障礙，障礙他精進，障礙他提升，只有一樣東西，就是疑，是菩薩的大病。因爲菩薩貪瞋癡沒有了，他還有疑慮，而疑慮造成的障礙太大了。爲什麼會疑慮？佛講的東西他沒透徹；要是透徹，疑慮就沒有。佛講什麼？「凡所有相，皆是虛妄」，你要是真正把這關透過，你就沒有疑慮了。對人、對事、對物再不懷疑，你馬上就提升，你的大智、大德、大能統統現前。要知道，佛告訴我們，諸佛如來跟九法界衆生平等平等，所以佛菩薩沒有一絲毫驕慢，不會有個念頭是瞧不起人，連阿鼻地獄的衆生都尊重。爲什麼？他本來是佛，怎麼可以輕慢？爲什麼他變成這樣？他迷了。迷不是真的，迷不是永恒的，迷是一時，早晚他就清醒過來，好象喝醉酒一樣。對他要尊重，不可以輕慢他，酒醒之後，他不就正常了嗎？地獄道、餓鬼道、畜生道，迷！我們自己認爲修行不錯，可是你要曉得，說不定這個地獄、餓鬼、畜生他將來一醒過來，他地位在我之上，我還得去拜他做老師，這個話都是真的，不是假的。諺語所謂「人不可貌相」，我們套這句話說，地獄、畜生都不可以貌相。所以要懂得平等的恭敬，這是普賢菩薩教給我們，平等的供養，包括尊重、敬愛、關懷、照顧。才顯示出同體大悲、無緣大慈，讓我們跳出六道，跳出十法界，我們生活在哪裏？我們生活在遍法界虛空界，這是佛經上常講的得大自在。我們在發心功德品裏面，能看到這些景象。
末後一品「明法品」，「明當位之法，升進向十行之因」。這是末後一品，說明十住法，修十住法，提升上去證十行的果位。換句話說，十住是因，十行就是果；十行是因，十回向是果；十回向是因，十地是果。當位之法，升進向上，我們要把我們自己本位做好。我們現在到人間來，這是業報，得人身能聞佛法，這是你的福報，福寶，真正有福，沒有福的人哪能聞到佛法？那一定要把人做好。人裏面有這麼多的行業，我們選擇的是佛陀教育這個行業，向釋迦牟尼佛學習，那我們一定把這個行業做好，這就是當位之法。想想釋迦牟尼佛他老人家一生，從十九歲，舍棄榮華富貴的權位，他是王太子，他要不舍棄，他繼承他父親的王位，他做國王去了。他要舍棄掉，他去出家，從事于教學的工作，幹了一輩子。叁十歲開悟了，也就是說叁十歲他才把妄想分別執著統統放下，大徹大悟，明心見性。就是告訴我們他證得十住位，只要把妄想分別執著放下就是十住菩薩，成佛了，開始教學。所以要知道，自己成就才能教別人，自己沒有成就不能教別人。
我們現在自己沒有成就，也天天講經說法，我跟諸位報告不止一次，我一生講經說法是學生，不是老師。誰是老師？講臺下面聽課的是我的老師，是我的監學，我每天把自己學習的，給我的老師、給我的監學做報告。我一生是這樣的一個心態。我們沒有開悟，有什麼資格做老師？所說的沒有一句話是自己的，全是經上所說、祖師大德所說的，是名符其實的述而不作，信而好古，跟著古人學。今人也很不錯，有許多的發明，有許多的創造，我看了也很歡喜，我對他也很恭敬，我不學他。什麼道理？因爲我沒有智慧，古人的東西經過幾千年曆史的考驗，我相信它。今人這些東西沒有經過曆史考驗，我不放心，所以我看看，很好看、很贊歎，我不學他。我憑這麼一個簡單的道理，真正經過考驗，靠得住。像買東西一樣，老店鋪靠得住，這個店開了幾百年，同仁堂開了叁百多年，靠得住。新開的西藥房，那個才幾十年，不見得可靠，這是我選擇的標准。孔孟、釋迦，至少大家承認的二千五百年以上，他還存在，還有這麼多人贊歎、學習，應該可靠。我向他們學習，這一生確實如方老師所說，人生最高的享受。最高享受我不敢說，但是至少我這一生當中，學佛五十七年了，這五十七年心一年比一年清淨，這是真的；煩惱、憂慮一年比一年減少，這是真的，這就很快樂；智慧也好象一年比一年增長，這是快樂事情，這是效果。所以，我對于這個行業锲而不舍。你看經論上學習的，天天快樂、天天歡喜，這在世間還能找到這個方法嗎？所以我感謝老師，念念不忘師恩，沒有老師的教誨，我們這一生得不到，這一生就空過了…
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