..續本文上一頁地球上還能繼續生存下去，有沒有辦法？有。只要人心能夠回心向善，不再造惡了，地球上的人可以繼續在這裏生存下去。要人心向善，不能不重視倫理、道德、因果的教育，更重要的是宗教教育。
科學的興起，把宗教教育打倒了，宣判宗教是迷信，把它拋棄，災難就來了。它不是迷信，它裏頭有大道理科學還沒發現，等到科學發現的時候已經遲了，遲了一步。所以科學家到最後後悔莫及，我們一般講他要承擔這個因果責任。所以宗教教育是多麼重要，多元文化的教育跟宗教教育，我們知道一定要全心全力的來提倡，從我們自己自身做起，從我們的小道場做起。不要認爲這個道場很小，住衆不多，古人說得很好，「叁人同心，其利斷金」，就産生巨大的力量。我們這個小道場有叁百個人，只要有叁十個人同心，這個力量就非常可觀。世尊在經典上告訴我們，四個人在一起共住，修六和敬，四個人這個小團體是最小的團體，諸佛護念，龍天善神擁護，這一個地區不受災難。修六和敬是聖人，凡人做不到，四個聖賢在這個地方，佛法講光，他那個光照出去加被這一個地區，這個地區的人不受災難，你就曉得這功德多大。可這四個人，別說找四個人，一個人都不容易找。和，和爲貴，和不容易！
我這些年來參加國際和平會議，講和，講化解沖突，使我們想到化解沖突那個根在于對立。我們想想，我們的心，起心動念有沒有跟人對立？這個人我喜歡他，那個人我討厭他，有沒有這個？如果說有，和就沒有了。所以和太可貴了。要找四個人，這四個人心地清淨，于世出世間一切人事物都沒有對立，這是六和敬的根，我們把這個道理提出來，現前這個社會，化解沖突、促進安定和平的根、基礎在這個地方。我們還跟一切人事物有對立的念頭，本身就不和了，你怎麼能做到和諧？這個世間聖人教化衆生用禮、用義、用倫理、用道德、用因果，不錯，做到什麼？表面上的和，也就不錯了，難得了。能夠沒有大沖突，小沖突還是天天有的，就算不錯了，可是達不到佛的標准。佛的標准是內心裏頭沒有界限、沒有對立，所以佛教我們是回歸自性，叁昧的根在這個地方。
叁昧是定，有對立怎麼定得下來？有對立，這心怎麼能清淨？對立不是外面，不是來自外頭，這個一定要懂。理跟事我們都要明白，是自己的一念不覺，與外面一切人事物絕對沒有關系；假如與外面有關系，那衆生永遠不能成佛。所以佛跟我們說「心外無法，法外無心」，整個宇宙是你心變現的，你的心不是宇宙變現的，不是萬物變現的。萬物是你心變現的，所以心是主宰。心有迷悟，悟了就是真心，清淨的、平等的、慈悲的、真誠的；迷了之後這才有虛僞、才有染汙，染汙是什麼？會受外面境界影響，會受染汙，不平、自私自利，自私自利沒有慈悲了。我們學佛第一等的功夫，最重要的功夫，就是回頭。怎麼回頭？就是放下，放下就回頭了。所以連孟夫子都講，「學問之道無他，求其放心而已」。我們如何把心收回來？大勢至菩薩教給我們，「都攝六根，淨念相繼」，這是非常重要的開示。果然能都攝六根，我眼不被外境界影響，不受影響；耳不受音聲影響，不受外面幹擾。六根都不受六塵幹擾這就回來了，這是收心。不是外頭沒有色聲香味觸法，有，你能不受它的幹擾，你就得定。定的作用你才真正見到自己，你看身、心、體性跟古佛相同，跟過去一切諸佛沒有兩樣，跟今佛也相同。這個地方沒有說，意思都有，跟未來諸佛也相同，十方叁世一切諸佛如來智慧、善根相同的，沒有兩樣。我們自己現前具足，沒有一點欠缺，只是煩惱習氣造成障礙，使我們的如來智慧、諸佛善根不能現前，道理在這裏。
所以我們的學習，是著重在外，學習《弟子規》的規矩，我們講四個根，《感應篇》、《十善業道》、《沙彌律儀》，都是學外表，外表能夠影響內在。影響的程度每個人不相同，影響深的你就開悟了；影響得淺的，你也規規矩矩做了個好人，雖然出不了六道輪回，不墮叁惡道。《弟子規》叁百六十句，句句都能夠落實做到，你決定不墮叁惡道。爲什麼？你就是佛經上講的「善男子善女人」，《弟子規》就是善的標准，《感應篇》是標准，十善業道是標准。從這個標准不斷向上提升，一直提升到究竟佛果，提升到最高的境界。那我們要問，諸佛如來、等覺菩薩他們還遵不遵守《弟子規》？這是我們凡夫知見，問他還遵不遵守？從前章嘉大師告訴我，他們已經做到不起心、不動念，但是跟人接觸，言談舉止他自然跟它相應，完全相應，沒有一句會違背，那是叫性德。所以這些嘉言懿行是性德自然的流露，見了性的人都一樣，得叁昧的人也一樣。所以我們這一生真的是有幸，遇到大乘經教，我們對于這個諸法實相逐漸的搞明白了。這真是孔子所說的，「朝聞道，夕死可矣」，我早晨聽說這樁事情，晚上死了沒有遺憾。如果對于諸法實相還是完全不了解，還有疑惑，一個真正做學問、修道的人，死也不甘心，這是真的，爲什麼不甘心？繼續搞輪回。明了之後他就不搞輪回了，出不了輪回，他也決定不墮叁惡道，這是肯定的。在他心裏面充滿了善意，沒有惡念，所以他跟叁惡道沒感應。縱然有叁惡道的種子，不起現行，沒有緣，所以他不墮叁途，這是我們要知道的。我們跟古佛、今佛、未來佛都相同。
「已下十佛，是當位之功用合古也」，這就前面在第九段偈贊我們看到的，現在的叁尊佛，從迦葉如來到拘那牟尼，「是此今賢劫中佛」，「後之七佛」，從毗舍浮佛到然燈如來，「是前劫中佛」，「以明創入十住之門，古今法則相會，明古佛今佛，法不異故，入此位者，會同不別故」。這個意思前面清涼大師也給我們說得清楚，我們在長者這個地方再溫習一遍。所以經上即使舉例，都含著有很深的教育意義，讓我們曉得，現在契入這個地位的人，他跟古佛、現在佛、未來佛沒有兩樣，佛佛道同。法性是一個，佛性也是一個，法相還是一個，法身還是一個。你看大乘教裏常說「十方叁世佛，共同一法身」，法身是一個。前面我們讀「一心一智慧，力無畏亦然」，這是諸法實相，這是真的不是假的。我們不同的，不同的給諸位說，阿賴耶識裏面的習氣種子不同，這是各個不同，所以個人因果個人受報，誰也不能代替誰。
明白這個道理，了解事實真相，最重要的一樁事情，如何能保持自己在一切境緣當中，境是物質環境，緣是人事環境，不起惡念，這是真功夫，這真覺悟了。不起惡念到最微細的，就是不起對立的念頭，這才叫不起根本的惡念，根本惡念就是對立。好象沒有什麼大了不起的，就是個對立，對立是什麼？對立是分別、是執著。我們可以說是微細的分別執著，大家都認爲這個沒什麼了不起，殊不知它一發展，問題嚴重，我們現在講升級，對立升級就産生矛盾，矛盾會産生誤會，誤會就會産生沖突，再往上提升那就變成鬥爭、戰爭，愈演愈烈。所以你要曉得，根就是對立這個錯誤觀念，我跟人有界限。我們在裏面看到，你看看入了住位，初住菩薩，他跟古佛界限沒有了，跟現在的佛界限也沒有了，跟未來的佛界限也沒有了。那我們要問，他跟這些衆生界限有沒有？統統沒有了。舉個佛做代表，依報、正報的總代表，爲什麼？我們曉得，初住菩薩他把妄想分別執著統統斷掉了，只是習氣沒斷。所以我們曉得他跟十法界，我們講遍法界虛空界諸佛剎土裏面的十法界六道，那個對立全都沒有了。我們這裏看到跟佛合了，同合了，跟遍法界虛空界一切的依正莊嚴也同、也合了。我們從這裏要體會這個意思，一點都不假。
「古今法則相會，明古佛今佛，法不異故」，爲什麼？自性，自性哪有差異！自性、法性、法身沒有差異，無二無別。「入此位者」，這講證入，「會同不別故」，沒有差別。我們就知道了，我們什麼時候能入住，能證到初住位？只要放下妄想分別執著，這個話說得沒錯。從哪裏放起？我們講得很具體，在日常生活當中起心動念之處，放下對世出世間一切人的對立，放下對立。對一切物的對立、對一切事的對立統統放下，恭喜你，你就是這個境界了，你就入住；你放不下，放不下是六道凡夫。你想提升，你想往下墮落，與任何人都不發生關系，上升、下墮，原因只有一個，是自己，與別人決定不相關。與別人相關，沒有一個人能成得了佛；與別人不相幹，所以你能成佛，你想什麼時候成佛就什麼時候成佛。所以放下執著，不再執著了，不要怕吃虧、不要怕上當，爲什麼？怕吃虧、怕上當都是放不下，誰吃虧？自己吃虧、自己上當。不怕吃虧、不怕上當，自己放下了，所以吃虧是福，上當是智，大智大福，他能做得到。
下面跟我們解釋言吉祥，「言吉祥者，歎此山頂，是福善之處故」。爲什麼？須彌山頂，十方叁世一切如來說十住法都在這個地方，所以這個地方是福地，這個地方是吉祥。我們俗話說，這個地方是風水寶地，這個地方有靈氣，靈氣從哪裏來的？實在講不是山川大地有靈氣，而是這個地方有佛菩薩在這裏講經說法，它才有靈氣。你看《陋室銘》幾句話說得好，「山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈」。風水亦複如是，風水家說得很好，「福人居福地，福地福人居」，有大福報的人住在這個地方，這地就是福地。佛是大智、大覺、大福、大善，他住在那個地方，那地方還有問題嗎？整個環境都轉了。雖然佛菩薩現在沒來，佛菩薩將來來的時候，一定會在這個地方講經說法。
誰知道？這個地方的山神土地知道，有這些善神擁護這個地區，這就福地。所以一個是過去佛曾經在這裏住過，在這裏修道，在這裏成道，弘法利生，或者將來有佛會在這個地方住，都有善神守護。我們從這些地方就明白，這裏頭有事有理。清涼前面講的比長者講得清楚，清涼講什麼？表法的意思多，因爲十住等于…
《大方廣佛華嚴經講記 第一九０九卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…