..續本文上一頁叁種世間都照顧到，爲什麼？因爲它是一體。我們今天凡夫最麻煩的，不知道整個宇宙是一體，雖然佛在經上講得這麼清楚，我們能不能接受？依舊不能接受。不過算不錯，你聽到不反對，這就是很大的進步；有些人聽了，他根本不相信，他排斥。我們現在聽到是沒有辦法轉境界，但是我們不懷疑、不反對，就很不容易了。再向上提升，我們怎樣能契入境界？契入境界非得從放下不可，這不是讀經、不是研究經教能達到的，與這個不相幹，所以這個諸位不可以不知道。研究經教的目的是增長我們的信解，信解不到位，你就沒有辦法行，行是什麼？行就是放下。你放不下，妄想分別執著放不下，爲什麼放不下？信解不到位；信解到位了，行證不要人勸。勸你信、勸你解，行不要人勸，他自然就放下了。所以從我們實際上的功夫，修行的功夫，就知道我們信解達到什麼樣的程度。
我們今天生活、工作、學習，不是用菩提心，不是真心。真心我們也講得很清楚，很淺顯，不深，我們講的是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，都沒用上。我們所用的，所用的跟這恰恰相反，相反叫輪回心。輪回心的反面就叫菩提心，是一個心，就是覺迷，迷了的時候叫輪回心，虛僞、染汙、不平、迷惑、自私自利，這就是輪回心。世出世法用心是第一，所以你要會用心，你會用真心，你就入佛境界；不會用真心，依舊搞六道輪回，六道輪回能超越那真正不容易。念佛往生是捷徑，經論、祖師大德都是這麼跟我們說，這個法門帶業，帶業往生容易。所以善導大師講，萬修萬人去。它不要斷惑！但是帶業你一定要知道，帶舊業不帶新業，也就是說他帶種子、帶習氣，不帶現行；你現在還在造惡業這不行，這不能往生。從前造過，現在不造了，行，這個能去，所以帶舊的，不帶新的。從前造的這些業並沒有把它消掉，所以叫帶。帶到西方極樂世界去，自自然然就消掉，爲什麼？西方世界沒有惡緣，說惡緣也包括善緣，善惡緣都沒有，所以你阿賴耶識裏面善惡種子到那裏都不起作用，到那個地方什麼種子起作用？佛菩薩的種子起作用。我們每個人十法界的種子統統具足。
所以到極樂世界，除了佛菩薩之外，聲聞、緣覺的緣都沒有，提升得快！《觀無量壽佛經》上告訴我們，凡聖同居土下下品往生，生到西方極樂世界不說佛力加持，憑自己的本事，放下妄想分別執著需要多少時間？十二劫你就成佛了，這不需要阿彌陀佛加持，十二劫。實在講十二劫還是阿彌陀佛威神加持你，因爲你不是在極樂世界，你要修多久才到這個層次？無量劫。十二劫跟無量劫比起來，太短了！所以這個世界是一切諸佛贊歎，太希有了。我們這一生能遇到不容易，所以遇到沒有別的，要懂得伏煩惱，不是斷。我一定要用這句佛號把我的煩惱伏住，控製住。再一個什麼？大乘經教的熏習，讓我們了解這個世間沒有一樣是真的。這個世間一切人事物都是無常的，都是剎那不住的，這是什麼？有助于我們放下。爲什麼？得不到！不僅是身外之物得不到，身體都得不到。現在科學家給我們說出來，我們這個身體是細胞組成的，細胞的新陳代謝不斷在那裏交替，時時刻刻不中斷。我們在這邊坐兩個小時，很多細胞消失，新的細胞接替了，新陳代謝。我們的身體靠什麼？業力支持的，所以你有壽命。壽命到了，就是你這一個階段的業力消失，消失之後人就死了，其實死是身體死，身體沒有了，換個身體。我們明白這個道理，人是永遠不會死，一切有情衆生永遠不會死，只是常常換身體。所以身體不是我，是我所有的，就像衣服一樣，你看衣服穿幾天就換了。這個身體使用個若幹年，就不好使用了，換個新的，這是事實真相。明白這個事實真相，得到一個身體沒什麼好喜歡的，丟掉一個身體也沒什麼難過的。
可是在六道輪回裏面，換身體這不是辦法，這個事情我們在這一生算是搞清楚、搞明白了。我們最低限度，要換個阿羅漢的身體，超越六道，這也是樁相當不容易的事情。遇到淨土法門，往生極樂世界比阿羅漢殊勝太多，阿羅漢怎麼能比！怎麼樣能往生？往生先決的條件，是要把這個世間你能放下。你看念佛堂堂主，時時刻刻提醒大衆的一句口頭禅，「放下身心世界，一心專念阿彌陀佛」，這是念佛堂堂主常說的一句話。對這個世間不再有一絲毫的貪戀，這真放下，這個人恭喜你，你這一生成佛了；你不但不搞六道，你連十法界也不搞了。生到極樂世界，即使下下品往生，他也成佛了。爲什麼？生到那邊的人都無量壽，壽命跟阿彌陀佛一樣，無量壽，無量壽的壽命十二劫就圓滿了，那不是太容易的事情嗎？所以個個都是一生成佛。得事一心不亂的，到極樂世界修行，大概一、二劫他就成功，太快了；如果得理一心不亂的，生到極樂世界就成佛。
理一心不亂，就是我們剛才講的，妄想分別執著統統放下了，所以他到極樂世界就成佛了，他就十信心滿。所以品位的高下是你放下多少，是從這個地方論品位的。念佛不能往生的，都是被貪瞋癡慢害了。所以真正念佛人，我們知道這個人決定往生，你會看到什麼樣子？好象癡癡呆呆的，好象沒有什麼智慧，人非常老實，你叫他幹什麼他就幹什麼，那種人一生決定成就。爲什麼？他真放下，這個世界所有一切人事物與我不相幹，他念念都是阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，他沒有一個雜念，這些人往生品位都很高。而且往生的時候幾乎都是預知時至，絕對沒有疾病，自在往生的。他憑什麼？給諸位說，他所憑借的就是放下。我們比不上他的，就是我們還有很多放不下的，麻煩在這裏。我們天天在研究教，就是想把這樁事情搞清楚、搞明白，然後也像他們一樣統統放下，我們的大功就告成。有這個緣分多做好事，利益一切衆生，爲什麼？這功德帶得去的，會增高品位。有機會不願意做，這是過失；沒有機會不要去找，找也是錯誤，爲什麼？你在攀緣。所以佛教給我們隨緣而不攀緣，你心永遠是定的，這就對了。做什麼樣的好事，做完了就沒有了；不要常常記住，我做過多少好事，我有多少功德，那個功德很有限，是有數量的。如果你做了很多好事，你都忘掉了，你完全不執著這些，你功德是無量的。經上講得很清楚，你的清淨心跟虛空法界一樣大，用清淨心做一點好事，那一點好事是遍法界虛空界，你不能比。你心量很小，做很多好事，那些好事還是有限量。大乘教裏面告訴我們，沒有大小、沒有內外，那個積功累德就是無量無邊，那就對了。
所以，真誠、清淨、平等是多麼重要！怎麼學法？從哪裏學起？從《弟子規》學起、從十善業學起、從沙彌律儀學起。沙彌律儀是佛門的弟子規，在家人也應該學，佛法裏面的戒律，在家、出家男女老少都可以學習沙彌律儀跟菩薩戒。只有比丘戒是出家比丘學的，比丘尼戒是出家比丘尼學的，這是有限製的。沙彌戒跟菩薩戒沒有限製，在家、出家男女老少都可以學。也許有人要問，爲什麼要限定比丘戒、比丘尼戒，在家人不能學？那是佛的慈悲，怕你學了之後去批評出家人，你就造口業。你不知道的時候你不會批評他，你知道它，拿著這個尺碼子，天天量這個、量那個，你叫造罪業，就這麼回事情。如果你真正能做到一切都不批評，那什麼界限都沒有了。防止你造罪業！所以要曉得佛的慈悲，佛家沒有什麼秘密，沒有什麼不能告人之事，這些都要懂。看出家的戒律，比丘的戒律、比丘尼的戒律，在家人只有一個條件之下，他可以看，什麼條件？閱藏。它在《大藏經》裏，我當然從頭到尾我都看，我總不能這部分我不看，這個可以，閱藏可以全看。要不是閱藏的話不可以，這個部分東西你不可以看。你真的閱藏可以，真的閱藏你對整個佛法完全了解，你不會批評人，所以在這個條件之下許可。下面是「故安置普光明藏師子之座」，所以這表法的意思重。這些人有資格進入這個講堂，這個講堂是十住講堂，都有這個水平，都有這個資格進入。統統都是把妄想分別執著放下的人，才有資格進這個講堂。忉利天主也是具備這個條件，他在這個地方做示現，他不是凡夫！
接著我們再往下看，「此十住中，安置其座，十千層級」，比十信多了，十千層級表示什麼？愈來愈高了。菩薩位置當中十信是基礎，十住是以十信爲基礎，十信圓滿這進入十住，十住圓滿再進入十行，十行圓滿進入十回向，十回向圓滿就進入十地，十地圓滿再稱爲等覺，等是跟佛平等。所以一層比一層高，你看十住是十千層級，十行，十行就是百萬層級，你從裏面看出真叫步步高升。下面說「爲十住位中，初始入位」，這剛剛提升，「明須彌之上，猶連地居」。忉利天宮，忉利天叫地居天，因爲它不是在空中，它是在山頂，山頂最高的地方還是連著地，這象征十住。猶連地居，這句話裏真正的意思，雖然是妄想斷了，妄想的習氣很濃。這個東西不好講，我們從樂器裏的弦樂器，像中國的弦樂器，像琵琶、古筝，這大家都見過。古筝的弦我們撥動，彈了撥動，撥動它就響，就發聲音，振動發聲音，撥動完之後就不要再撥動，那個弦到什麼時候振動才沒有？很長一段時間。不是我們一不撥它馬上就不動，不是的。所以你看它撥動，它聲音從高，慢慢降到低，降到沒有聲音的時候它還在動，實際上它還有聲音，我們耳朵聽不見，我們把耳朵聽不見的那叫習氣。真的到完全不動，恐怕總得要一兩分鍾之後，它才真的沒有振動。所以我們用這個來體會到什麼叫習氣。初住菩薩是剛剛把起心動念止住，可是他有很濃厚的習氣，這猶連地居。
「明心有所得」，真的他心裏面的，就是自性裏面的智慧德相恢複，這個時候恢複起作用，所以「從信創會見法之報」，創是創始，會見法之報從信位，十信到這個地方見到法身。這在大乘教裏面很多同學都聽說，「破一品無明，見一分法身」，就這個意思，見一分法身這就成佛了，真成佛不…
《大方廣佛華嚴經講記 第一九０八卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…