..續本文上一頁是假成佛。法身是什麼？法身是你的自性。法身是什麼樣子？《壇經》裏頭惠能大師講得很清楚。他在五祖，五祖跟他講《金剛經》，講到「應無所住而生其心」，豁然大悟，徹見本性，就是這個境界，他見性了。所以他提出報告，「何期自性，本自清淨」，何期，用現在的說，沒想到，沒想到自性本來清淨，從來也沒有染著過。這就是真的，他真的見到了，心是那麼清淨，真性。「何期自性，本不生滅」，沒有生死、沒有變易，沒有變化，永恒的，他說出來了。他說我們的自性是一樣的，我們現在迷了。「何期自性，本自具足」，具足什麼？具足萬法，一樣不缺。智慧是圓滿的、德能是圓滿的、才藝是圓滿的、相好是圓滿的、福報是圓滿的，沒有一樣不是，心外無法，法外無心。所以這個見，你得到是什麼？你得到是整個宇宙，遍法界虛空界是自己。所以經上常講「十方叁世佛，共同一法身」，我們在前面讀過，是一體、一個心、一個智慧。十力、四無畏、十八不共法，統統一樣，一點差別都沒有，在這裏見到法身了，明心見性了。性怎麼樣？本來不動搖的，這就自性本定，如如不動，本定。最後一句「能生萬法」，法界虛空界是自性現的，心現識變。你不全接觸了嗎？全都明白了嗎？
「以此義故，師子座須有安置」，要表這個意思，所以師子座這個座位、座席，要入席，中國人叫入席，席位有這些安置，它用來表法的。下面說「又方便叁昧是安置故」，安置是代表方便叁昧，方是方法、是方式，便是便宜，兩個字合起來就是我們現在講的，最恰當的、最合適的安置。最恰當、最合適是我們已經盡心盡力，不要超過，超過就不是方便。像我們現在要用這句的話，在我們的財力、物力許可之下，我們做到盡善盡美。所以盡善盡美沒有標准的，只要你盡心盡力做好了就是盡善盡美；不是有個一定的示現，不是，所以這要曉得。忉利天主他的福報大，所以他每個座席都可以用太師椅，都可以用最好的，他有這個能力。像到我們這兒來的時候，我們現在普通椅子也是我們盡心盡力，我們只有這麼大福報，只有這種財力。我們把它布置得很幹淨，整整齊齊、幹幹淨淨，一塵不染，這就盡善盡美，讓每個人坐在這個講堂都感覺到很舒適。最重要的這裏頭有道、有法，這個最重要。一切設施它表法的，所以這些原理原則我們要知道，有這些設施好，沒有也行。最後要記住，佛法重實質不重形式，如果我們在山上住茅蓬，草蓬、土牆，很簡單的設施，高僧大德到我們這兒來訪問，或者是經過這個地方，我們禮請他來供養，我們供養得非常簡單，都是盡善盡美。一碗菜也表叁德六味，所以佛家用缽，法法都具足，一即一切，一切即一。所以，懂得表法的義趣。
「十行位中」，這是下面的一會，「約十住位中理智妙慧功成，即十行位中以妙用而化其座」。這到下一會我們會看到，因爲這一會是忉利天主布置這些會場。到底下福報更大了，他那個會場是變化的，不需要用人工布置，變化的，福報大！一層一層不一樣。你看這個地方，十住是得一切諸佛智慧光明，剛剛開悟。到十行位不一樣了，開悟已經很久了，智慧功力有相當成就，所以說理智妙慧功成；也就是說，無始無明的習氣漸漸淡了，那個透明度，就是智慧德相的透明度愈來愈純，就是這個意思。所以到十行位裏面，就是妙用而化其座，它不是製作，而是變化。
「又約行，從空而立，還約位在夜摩空居之天，雲座十千層級，又百萬層級，及帝釋天宮，夜摩天，總明隨位升進行相」。這就是夜摩以上不在地面了，這在空中，在空居天，還是欲界，欲界六層天上面四層不在地面，是在空中，叫空居天。用我們現在科學的話來說，是不同維次空間，他有色相，不但有色相他還有五欲，還有欲。如果把五欲六塵的念頭都沒有了，他就到色界去了，那就是色界天，比這個更高，所以夜摩是空居天。他們的座位十千層級提升到百萬層級，這也從忉利天升到夜摩天。這些都顯示隨著你自己修學的地位，不斷的上升，用這個來表示。所以這個經裏面講到最高，只講到他化自在天。
下面這句話很重要，「若也正入法智慧流，不出毫塵，遍諸剎海，其座乃至十回向十地，高下嚴飾，各各隨位不同，准例知之」。這也就是讓我們明了、體會到，福德因緣不一樣，我們把它用在我們現實的生活當中，就是你自己現行的、現有的布置會場、莊嚴會場，絕不過分。我們有多大力量都用上了，就叫盡善盡美，就叫圓滿功德。實智，實智就是正入法智慧流，法智慧流是講法身菩薩初住以上。不出毫塵，毫是毫毛，正報；塵是微塵，是依報，你看這兩個字，正報最小的是毛端，依報最小的微塵。遍諸剎海，剎海是遍法界虛空界，只要見性，不見性就有大小、就有先後，見了性之後就沒有了。一毛端裏面，也是十方一切諸佛的海會都在一毛端上，依報裏面講一微塵，這是前面我們讀過的。一微塵裏面有無量無邊無盡的諸佛剎海，前面跟我們說了，普賢菩薩能入。誰是普賢菩薩？修普賢行的人見性了，就叫普賢菩薩。那我們要問一下，哪個見性的菩薩不是修普賢行？普賢行就是一切行，菩薩從初發心到成佛，一個行都不漏！
在《華嚴經》末後，把普賢菩薩的一切行歸納爲十類，我們稱它作十大願王，稱爲十類，這就好說。第一個是禮敬，世出世法哪個聖賢教人不是教人禮敬，教自己要謙卑，要恭敬別人？都教！跟普賢菩薩有什麼不一樣？普賢菩薩沒有妄想分別執著，不一樣在這裏。沒有妄想分別執著才普，有妄想分別執著就不普。有妄想，就畫了個圈，就有了範圍；再有分別，在妄想裏頭又畫個小圈；再有執著，又畫個小圈，圈愈畫愈小，不普！你把這個圈統統突破，就普了，就這麼回事情，不能畫圈圈。起心動念都是遍法界虛空界，所以大乘教裏頭，佛常常提醒我們「心包太虛，量周沙界」，是誰？每個衆生都是的，一切衆生本來是佛，你的心本來是包虛空遍法界。現在爲什麼變成這麼小？就是自己畫圈圈，畫好多圈子，愈畫愈小，把自己畫到最後動彈不得。不是別人替你畫的，是你自己，就是妄想分別執著。
所以一定要了解事實真相，然後知道妄想分別執著不是真的，是假的，是個錯誤抽象的概念，根本沒有這個事實。明白了、覺悟了它就沒有了，迷的時候有妄想分別執著，悟的時候就沒有了，迷的時候好象烏雲把太陽都遮住，悟的時候萬裏晴空。十方叁世諸佛菩薩、千經萬論就說這樁事情，利根的人，幾句話言下大悟，他問題解決了，一點都不啰嗦。執著不悟的人才要千經萬論，四十九年長時間的熏修，這個我們不可以不知道。不管是頓悟，或者長時間的漸悟，都沒有關系，都不重要，最重要的肯定自己、相信自己，這第一個條件。然後相信佛菩薩的教誨，相信依循經論不會有差錯的。中國人比古印度的人執著，古印度他們分別執著比我們淡，所以他們不重視曆史、不重視考據，他們對于傳說都能相信得過。中國人不行，傳說一定要考證，證明是真的、是假的，這就是執著。在凡夫境界裏面講都是好事，爲什麼？考證清楚了，你能斷疑生信，他的信心從這兒建立的，對中根人講。上上根人不需要，一聞千悟，上根人；下下根人也不需要，沒有這個啰嗦。爲什麼？他相信，你教他念佛往生，就跟他講這句話，他就肯定，他就相信，一點懷疑都沒有，他念了幾年佛真往生了。麻煩的就是當中這個，上不上、下不下，釋迦牟尼佛講經說法四十九年是爲中根，不是上下根。所以上下根好度，最麻煩的就是中根。
下面「其座上莊嚴皆十千者，明萬行報得故」。你看表法，你現在坐在這個師子座上，師子座上底下一層一層千層，就好象臺階一樣一層一層，寶座臺階一層一層，那代表什麼？代表你的修行圓滿了，你坐在這個上面，表這個意思。座位上都是十千，十千就是一萬，代表六度萬行，是圓滿之報，你坐在這個座位上。你現在是十住菩薩，十行菩薩、十回向菩薩、十地菩薩，愈往上面去愈高，統統代表六度萬行的圓滿。
「令發心入位菩薩，識果行因，無疑惑故」，這在莊嚴具裏面顯示就是這個。你看座，座上刻這些我們現在講圖案，裏面含這麼深的意思。令發心入位菩薩，這對我們說的，我們初發心看到這些形相，懂得它代表的意思，我們要坐上十住位就要修十信心，十信心圓滿你就坐上十住位。坐上之後還繼續去修十住法，十住法圓滿你就離開忉利天，到夜摩天去了，夜摩天裏面修十行法。十住，我們用比喻的話來講，奠定自己的根基；十信位是基礎，像我們現在講叁個根、四個根那是基礎，基礎完成之後，我們學習一門，一門深入，長時熏修，那是你自己成就。十行是什麼？十行是化他，我自己成就之後，我要幫助別人。十回向是把自己的成就，自己修行的成就、利益衆生的成就，推廣到遍法界虛空界，那是推廣。自行化他功德圓滿，那就登地。是讓我們對于修因證果清清楚楚，一絲毫疑惑都沒有。爲什麼？疑惑是菩薩修行最大的障礙，我們全是被它障礙了。如果我們沒有疑惑，早就入住。
惠能大師沒有疑惑，對自己不懷疑，所以他到黃梅見五祖，五祖問他：你到這裏來想得什麼？想求什麼？他的回答讓我們感到很驚訝，我們從來沒聽說過這麼一個人。他說：我來求作佛，不求別的。我想五祖忍和尚一生也沒有遇到這麼個人。一般人到佛門裏來拜老和尚，老和尚你求什麼？求發財、求升官、求兒女、求身體健康、求消災免難，他求這個。碰到這麼一個人，他什麼都不求，他求作佛，你就想想他的自信心。我們作不了佛，爲什麼？從來沒有想作佛。一切法從心想生！能大師一生真成佛了，而且很年輕，二十四歲就成佛了，爲什麼？他真的想作佛，心想事成。怎麼樣才能成佛？佛在《華嚴經》上跟我們講得很清楚，放下執著你就成阿羅漢，…
《大方廣佛華嚴經講記 第一九０八卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…