..續本文上一頁的，沒有兩樣的，所以叫佛佛道同。你只要把妄想分別執著放下了，你所見的、你所說的，跟釋迦牟尼佛肯定完全相同。你要不相信，你看看《六祖壇經》，六祖惠能大師不認識字，沒有學過佛法，但是他所講的跟釋迦牟尼佛真的沒有兩樣。自性裏頭本來有的流露出來，這就不是你新的有什麼發明創造，沒有。所以我們要學孔老夫子「信而好古，述而不作」，真的能開悟，真的能夠反璞歸真。莊嚴道場所有一切設施，是爲了接引大衆的，是爲他們做的，絕不是爲自己；爲自己，真的古人說得好，「多一事不如少一事，少一事不如無事」，那是真的。衆生在迷，要恒順他，恒順衆生，隨喜功德，去接引他，等他悟入了他就明白。明白之後，他要接引初學，一定還是用這種方式，所以這個意思要懂得。
「表法者，自加行也」，莊嚴道場，以神力莊嚴此殿就是我們講莊嚴道場，這是自加行。自加行裏頭也有兩個意思，一個是大慈大悲，幫助佛接引大衆，這是一個意思；第二意思恒順衆生，隨喜功德，使自己向上提升，幫助自己向上提升，有這兩個意思在裏頭。下面一句說「安置普光明師子之座者，亦有二義」，第一個「約位置座」，第二個「約帝釋自德根堪」。十住會，無論在家、出家，不論什麼身分，只要能參與這一會，他的地位就是住十住位。爲什麼？你不是同等的程度，你不能入這個班級。就像我們在學校念書一樣，這個學校是大學，你一定是大學的程度你才能夠進入，你中學生不能進入。這個班級是碩士班，一定是有大學畢業的程度，你才能夠進入。那一個班是博士班，必須有博士的程度，才能夠進到這個班裏面聽課，跟這個道理是一樣的。所以能夠在忉利天宮善法堂，聽釋迦牟尼佛講十住法的那些人，全都是十住菩薩。程度不齊，因爲從初住到十住，這就是程度不齊，但是他們是同班同學，全是十住菩薩，這要明白。
「一約位置座者，約此十住位中法位也，爲十住中，得一切諸佛智慧光明之藏，于一切法自在無畏，故置此座」。這就是就我們今天講席次，排這個席次的意思，這裏面全都是已經在學習十住的法位，什麼條件？十信心滿。前面是十信，十信心滿是賢首菩薩代表的，十信畢業，升級了，升到十住了。我們在講席裏面，將十信位比喻作一般的學校，從初信到第六信好比是小學；從七信、八信，七信是阿羅漢，八信是辟支佛，比喻作中學；九信位是菩薩，十信位是佛，十法界裏面的佛，比喻作大學。十信心滿，佛教大學畢業了，畢業升到研究所，十住是研究所。所以十住、十行、十回向，這裏頭沒有碩士班，全是博士班，大學升研究所全是博士班。爲什麼？初住菩薩妄想分別執著統統放下，他的妄想要不斷的話，他進不了初住位，這要知道。
往後這四十二個位次，十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺，所以總共四十二個位次。四十二個位次是平等的，我們在前面介紹得很清楚，不能說有，也不能說沒有。爲什麼不能說有？因爲他起心動念都沒有了，不起心、不動念還有什麼位次？初住菩薩不起心、不動念，到四十二個位次究竟佛果，也是不起心、不動念，他有什麼差別？沒有差別。沒有差別爲什麼又說四十二個階級？清涼《疏鈔》裏頭講得好，這四十二個位次是無始無明的習氣沒斷盡，無始無明的習氣厚薄程度不相同，所以說四十二個位次，這個道理要懂。這四十二個可以說有，也可以說沒有，初住菩薩的智慧、神通、道力跟究竟佛果沒有兩樣。他有能力在遍法界虛空界與一切衆生感應道交，衆生有感，他就有應。像《普門品》裏所說的一樣，應以什麼身得度，他現什麼身；應該給衆生說什麼法，他就說什麼法。他沒有一定的身相，也沒有一定的法可說，完全是應機施教。像世尊在《楞嚴經》上所說的一樣，「隨衆生心，應所知量」，衆生心感，這些佛菩薩他有應。所以天臺大師講，圓教初住以上叫分證即佛，他是真的，他不是假的。不像十法界，十法界的佛叫相似即佛，不是真佛，像佛，不是真佛。初住是真佛，不是相似佛，所以這要懂得。今天他們已經入佛位了，當然要給他們設席位。他們這些人「得一切諸佛智慧光明之藏」，這個得是講恢複，無明破了！破一品無明，證一分法身，法身裏面的般若智慧現前，所以叫得。這個智慧是十方一切諸佛如來都相同的，智慧相同，德相也相同，「于一切法自在無畏」，所以這個座位是無畏之座。
後面十行位裏面，「如十行位中，于夜摩宮中化作寶蓮華師子之座，此約行位」。這個還沒講到，在後面，通常有很多話都是把這叁十個位次，就是十住、十行、十回向合在一起講，因爲這叁個它有密切連帶的關系。約行位，行，實在講非常著重自修，修行在哪裏修？在六道、在十法界，曆事煉心你才能把習氣淘汰盡。所以我們見到善人、見到好事，習氣會不會冒出來？會。什麼習氣？歡喜的習氣，喜怒哀樂愛惡欲，你看到歡喜；看到人行不善，瞋恚的習氣就會冒出來。這個東西怎麼除掉？常常接觸、常常看、常常提醒自己，用這個方法才能把習氣淘汰盡。所以菩薩教化衆生叫自行化他，幫助衆生這大家知道，自行是什麼？淘汰自己的習氣。菩薩教化衆生，有的時候遇到逆境也會發脾氣，習氣發作了！他是不是真的有不滿？沒有。要到什麼時候？要很長的時間，慢慢這個習氣減弱，減到最後完全沒有了。完全沒有了是究竟佛果，也就是說等覺菩薩還有一點非常微薄的習氣，那種微薄的習氣，一般人決定不能夠覺察到。
在一般理上講的話，大概八地菩薩以上，他們那個習氣就一般人見不到。不但我們人見不到，聲聞、緣覺、菩薩都見不到，還是有那麼一點點。我們最容易覺察的是阿羅漢，因爲他習氣很嚴重、很明顯，辟支佛以上我們凡夫見不到，阿羅漢可以見到。十法界裏面佛菩薩的習氣，大概是阿羅漢見不到，辟支佛可以見到。這個事情，用波動的原理我們能夠理解，波動，非常微弱的波動，就要很敏感的儀器它才能接收到，一般都接收不到。愈是細微的波動，愈要精密的儀器，非常微弱的波動，它能夠接收。像無線電波一樣，看長波、短波，我們從這個道理上能體會得到。所以心浮氣躁是大病，心浮氣躁什麼都不能接受，這是自己真的要明了，如何讓自己心定下來，這個氣平和下來，心平氣和你就能接受。心浮氣躁，自己有成見、有疑惑、有顧慮都不能成就。聖賢教誨就是心性之學，你沒法子，真的是一分功夫你有一分的體會，沒有功夫是體會不到的。
在這段裏面，大師後頭一句話說得好，在行位裏頭「在一切生死，具大悲，行萬行，以理智體得無染故，以是義故，以蓮華爲座體」。所以蓮花是表法的，在一切生死那就是在六道輪回，六道輪回裏面的生死很明顯，因爲它兩種生死都具足，分段生死、變易生死它統統具足，六道裏面；四聖裏面，分段生死沒有了，只有變易生死。他在這個境界是兩種生死都沒有了，你就可以看到這功夫之深，講定功；換句話說，他心多麼清淨，定功的功夫就是清淨心的功夫。智慧現前，他能照見；具大悲，這是自性的性德，大慈大悲。行萬行，這個萬行是幫助衆生的，衆生需要什麼，就用什麼來幫助他，盡心盡力。可是幫助衆生裏頭，佛菩薩絕對不會疏忽幫助衆生覺悟，這就是佛法。所以佛法住在這個世間，示現在世間，無論用什麼方法救苦救難，裏頭必然有幫助衆生覺悟。如果沒有這一點那叫世間法，加上這一點那就叫佛法，這一點怎麼加？有慈悲心，有這個意念，幫助衆生破迷開悟，只有他開悟他才能離苦得樂，他要不悟永遠不能離開。
什麼叫悟？須陀洹就算悟了。也就是說，知道事實真相，雖然知道不多，它起作用了，不再執著身是我，不再執著我現在所擁有的一切是我所有，他沒有這個執著，這個人是須陀洹。須陀洹能舍自己所擁有的一切，能舍、歡喜舍，決定沒有吝啬，能舍身，在《華嚴經》裏面是初信位的菩薩。如果我跟我所有放不下，你到不了這個地位，沒有入門；能舍我、我所有，入門了。我們講《華嚴》，入《華嚴》之門，能舍，他能放下。這是執著裏頭初分一點點，然後逐漸再去擴大，把見思煩惱統統放下，就是貪瞋癡慢疑全放下了，六道就沒有了，證阿羅漢果，在我們這個經上是七信位的菩薩，超越六道了。六信呢？六信還在四禅天，五不還天也叫做淨居天，在那裏修行。只要把見思煩惱全斷盡，他還有習氣在，習氣沒有關系，習氣到四聖法界，自然就斷掉，你才能超越六道。超越六道才算是離苦得樂，六道生生世世輪回，冤冤相報的苦沒有了，我們學佛最低的目標要訂在這個地方。我們來生還搞不搞六道輪回？還要搞六道輪回，這一生的修學不及格。不及格怎麼樣？不及格，好的留級，來生再到人道繼續修，來生再得人身是留級。你要修得好，不升級了嗎？生到天上去了，怎麼會留級！如果學得太差，造的惡業造得太多，降級，你要曉得，人道一降級降到哪裏去？下面是餓鬼、地獄、畜生，你降級了，跟念書一樣。所以眼光總要看遠一點，不要看現前，至少你要看到來生到哪裏去。來生最殊勝、無比的殊勝是極樂世界，但是你要想想，極樂世界是佛的世界，我們心善、行善，做了好多好事情，也念佛，也求生淨土，最後能不能去？分別執著沒放下去不了，但是去不了你會生天上。
天上，你看這是忉利天宮，忉利天主是虔誠的佛弟子，常常請佛菩薩到天宮裏面來講經說法，接著再幹，很不錯！什麼人能真正往生？真正能放下身心世界的人決定往生，凡是往生的人都具足這個條件。念佛堂堂主的口頭禅，常常提醒大家，「放下身心世界，一向專念」，這是念佛人，這個人決定往生。身心世界放不下想往生，他有障礙，這些東西障礙他。所以要舍，歡喜舍，統統放下舍盡了，沒有累贅，到極樂世界沒有障礙，這才能去得了，這是念佛人不能…
《大方廣佛華嚴經講記 第一九０七卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…