..續本文上一頁前，這棵樹就叫菩提樹。所以菩提樹也不是一定是什麼樣的樹，用它作表法，這要知道。
法性，我們在這個經上常常說，佛告訴我們，法性裏面有圓滿的大智大覺，所以「出現品」裏面佛說，「一切衆生皆有如來智慧德相」，這個我們要肯定，我們要完全接受。智慧，大智大覺是平等的，一切衆生一絲毫差別都沒有，智慧平等。德能平等，這個德就是德用，我們或者講它作德行。這個德行怎麼說法？我們用中國傳統的講法，五倫十義、叁綱五常、四維八德。再說得細一點，像現在我們鼓勵大家學習的《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》，《大藏經》裏面的律藏，戒律，這是德行，具足，自性裏頭統統具足。要不要學？不要學，你明心見性了一切具足。釋迦牟尼佛沒學過，六祖惠能大師沒學過，你把《藏經》裏面所有的戒律翻出來，他哪一條沒做到？他犯了哪一條你找不到，爲什麼？見了性的人性德自然現前，所以戒律圓滿了，這是佛門所說叫道共戒，道是你開悟了、證果了。自然具足，智慧是圓滿的，你看德行是圓滿的，德裏頭還包括能力，我們現在講技能，沒有一樣不具足，沒有一樣你不會，萬德萬能。還有個相好，相好我們通常講福報，也具足。一切衆生皆有如來智慧德相，統統具足。
我們在《華嚴經》上，看到毗盧遮那佛的依正莊嚴。在往生經裏面，往生經就是淨土宗的經典，《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》，後來祖師又加了兩種，《普賢行願品》、《大勢至菩薩念佛圓通章》，現在號稱五經，我們稱它作往生經。往生經裏面講的西方極樂世界的依正莊嚴，華藏世界毗盧遮那佛的依正莊嚴，是我們每個人自性裏頭本來具足的。所以我們往生極樂世界享受德相，那個德相從哪裏來的？唯心淨土。阿彌陀佛是自性彌陀，不是外來的，還是心現識變的，那是什麼心？純淨純善。極樂世界大家知道有四土，爲什麼會有四土？因爲你的淨善有等差，淨善不純，沒有做到純，還帶著有業，不叫帶業往生嗎？生極樂世界凡聖同居土，一個道理，沒有兩個道理。帶的什麼業？帶的執著，執著沒放下也能去。但是經論、祖師都提醒我們，只帶種子，不帶現行。
前面我們講了叁垢，叁垢是現行、種子、習氣；換句話說，不能有現行，有現行不能往生。你念佛的功夫不錯，現行是什麼？不發作，你有貪瞋癡慢不發作，控製得很好。一句佛號控製得很好，念頭才起來，阿彌陀佛壓下去了，七情五欲統統壓下去，這叫會念，這個念佛功夫得力了。不能說一面念佛一面喜怒哀樂就現起來，這個不行，這不能往生。最低的功夫，是你這句佛號把你的煩惱習氣全控製住，這個可以往生。所以叫一念相應一念佛，念念相應念念佛，生凡聖同居土。如果真的執著放下了，執著放下不等于阿羅漢了嗎？脫離六道。凡聖同居土是六道，這個功夫叫事一心不亂，能夠控製煩惱叫功夫成片，這是一心不亂的下品。能真正把執著，對于世出世間法都不執著了，但是還有妄想分別，生極樂世界生方便有余土，提升了，他不在凡聖同居土，升級了。如果再能分別也斷了，破一品無明，這樣的人往生生實報莊嚴土，是這麼回事情。達到上上品的理一心不亂，常寂光土就現前。這是把念佛往生極樂世界的道理說出來。
所以不管怎麼樣講，這個法門比其他的法門容易，其他的法門必須要把見思煩惱斷掉，你才能證果。淨土見思煩惱可以不斷，伏住就行，伏比斷容易太多！極樂世界的殊勝，釋迦牟尼佛一生講經說法極力提倡，告訴我們像極樂世界這種殊勝的世界，在宇宙裏頭，法界裏頭，找不到第二家，唯此一家。這個很特別，特別在哪裏？特別在它那裏是平等世界。四土叁輩九品有，真有，可是到了極樂世界之後，四土叁輩九品平等的，在一起上課。是有分別，但是在一個講堂，這是十方諸佛剎土裏面找不到的，所以他成就快。古人講的一句話說，「但得見彌陀，何愁不開悟」，開悟是講明心見性。所以蕅益大師說得好，蕅益大師求生西方極樂世界，什麼樣的品位他就滿足？蕅益大師說：凡聖同居土下下品往生，我就很滿足了。這個話說得好！凡聖同居土下下品往生，跟實報莊嚴土上上品往生，在極樂世界享受的待遇是平等的。所以十方諸佛贊歎，無比殊勝！你要是真正懂得這個道理，了解事實真相，你就不會再求別的淨土，你不會再修別的法門，你會肯定真的沒有比這個殊勝。《華嚴》到最後十大願王導歸極樂，這是證明。
所以懂得菩提體是法性、是自性，《壇經》上講的自性，「何期自性」，自性是菩提體。在自性裏面，空間跟時間沒有了，所以無去來，去是過去，來是未來，沒有過去跟未來，諸位想想，這是什麼世界？遠近是講空間，沒有遠近。遠近沒有了，距離沒有了；去來沒有了，先後沒有了。所以它沒有可離，也沒有可到。不是說不離菩提樹嗎？沒有可離的，到忉利天宮沒有可到的。這裏頭就是講的高深的科學跟哲學，我們這個世界科學、哲學都沒有達到這個境界。可是現在科學家在最近發表一些論文，我們看到介紹，跟佛法裏面所說的靠近了，很接近。
這些發現距離我們現在年代很近，一九八二年，巴黎大學的物理學家帶了一批研究人員，進行一項二十世紀最重要的實驗，主題是「客觀現實是否存在，或者宇宙是一個幻象？」，跟《金剛經》上所講的「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有爲法，如夢幻泡影」。這份報告很了不起，網路上可以查到。它主要的理論，一個是講超弦與多維空間，宇宙怎麼發生，是什麼？它是種波動現象。就像我們彈琴，琴是弦樂器，你在彈動的時候這一根弦它振動發出聲音。宇宙這些現象從哪裏來的？他說那是振動産生的。産生的這種現象，現象是有，存不存在？不存在，剎那生滅。所以現在科學家真的發現了物質，物質是無中生有，那個物是能量，他們的說法：能量在集中的時候會發生物質現象，它的緣就是動，這個動發生現象。跟佛經上說的是一致的。佛經上說「迷唯一念」，那一念是動；「一念不覺而有無明」，那個不覺是動。所以只要有一念動，現象就發生，這個科學家還沒有見到，科學家的發現距離實際還有相當長的距離。佛說這一動是什麼？這一動就是整體宇宙現相，整個十法界依正莊嚴，十方世界亦複如是，同時現前的，一念現前的。這一念現前，存不存在？不存在，立刻就消失了；像你彈弦一樣，你彈一下它發出聲音，一會兒它就沒有了。那要怎麼樣？繼續不斷的彈。所以我們這個現相，我們在講經的時候常常提醒同學們，了解事實真相，這個事實真相就是十法界依正莊嚴是假的、是虛幻的，不是真的，是一種相似相續的抽象概念。我們用電影的放映機，來解釋這個現象，我們電影放映機打開，它的速度是二十四分之一秒。也就是鏡頭開的那個快的速度，是二十四分之一秒，就是一秒鍾它開關二十四次。我們在銀幕上看到這個畫面，一秒鍾是二十四張的幻燈片，每張幻燈片都不一樣，大同小異。換句話說，我們阿賴耶識裏面的動，這個一念不覺，念念不覺所造成的。如果我們要是見到事實真相，那你這一念覺，覺也是一念，迷也是一念，一念覺就是一心。一念覺是什麼？不動，不動是覺，動是不覺，這個道理你一定要懂。你一念不動，幻象就沒有了，整個宇宙都沒有了。一念覺之後，什麼境界出現？大光明藏，就是淨土裏面講的常寂光淨土。這裏頭什麼東西都沒有，一片光明，跟諸位說，不是黑暗。
現在科技也算是相當發達，美國人發射太空探險的無人太空船，無人駕駛的太空船，現在有一個這樣的衛星飛向太空，距離地球四十億公裏。四十億公裏，地球上科學家依舊能夠操縱這個衛星上的攝相機。他們把它的攝相機的鏡頭對准地球拍了張照片，拍成功了，傳回來。地球很小，一顆藍色的星，很小很小，因爲周邊都沒有藍色的，只有那一顆藍色的星，四十億公裏之外看地球，你看那麼渺小。我們人生活在地球上像什麼？像微生物一樣，還不好好的過日子，還天天打架，成什麼話？很值得我們去玩味。所以這張照片我把它拷貝放大，將來我們挂一張，讓大家常常看看，提醒我們。地球在太空無依無靠，像我們看月亮一樣，它在空中旋轉，在運動，它要不動，不動它就沒有了。所以就我們今天講靠動力，波動現象。底下一個問題，菩提體沒有去來，沒有遠近，就是沒有時間跟空間，所以它也沒有可離，也沒有可到。佛如是，我們都如是；佛明白，我們糊塗！
下面又說「如來智身無表裏，體遍周故」，智身就是菩提身。《華嚴經》上講佛有十身，這是講菩提身，智身。實際講就是智覺，它不是物質，也不是精神，所以它周遍法界。我們是迷失了自性，因爲起了妄想分別執著，所以産生了局限，這個局限是假的不是真的。你有妄想分別執著就有局限，妄想分別執著放下了，局限就沒有了，確確實實是周遍法界。法界沒有大小，法界它不是對立的，它不是相對的。愛因斯坦發表的相對論解釋宇宙，那是解釋什麼？解釋我們六道裏面的凡夫境界可以。宇宙真實相它不能解決，無法解決，因爲宇宙真實相它並沒有對立，它不是相對的。不是相對的，當然也沒有法子說絕對的，絕對跟相對還是對立的。所以佛講什麼？他怎麼說法？言語道斷，心行處滅，說不出來，你說就錯了，你想也錯了，不能說、不能想。他用現相，「毫剎相容」，毫是什麼？毫毛。講毫毛都是講毛端，我們身上汗毛，汗毛的尖端，很小！剎是什麼？剎是講宇宙，通常我們講剎土，佛剎，就是叁千大千世界。叁千大千世界跟毫毛端它能相容，毫毛端裏面有一個完整的大千世界。在這個地方就不止大千世界，十方世界，十方無量無邊的叁千大千世界在哪裏？在毛端。十方世界沒有縮小，毫毛裏面的十方世界沒有放大，沒有大小。
這樁事情也是一九八二年，…
《大方廣佛華嚴經講記 第一九０六卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…