..續本文上一頁法國的物理學家他發現了，他這個實驗是第一次發現。發現這個事實，愛因斯坦講的光速不變的定律打破了，爲什麼？確實有超光速的現象存在，他們發現了全息理論。上次也跟諸位做了個簡單的介紹，這個理論就是整個宇宙跟佛說的一樣，就是這句話，法界，科學家稱之爲整個宇宙，它是一個不可分割的整體，每個部分之間都有緊密聯系的一個整體，任何一部分包括整體的信息。一毫端，一毛端這是部分，這裏面有整體的信息，就是有整個法界的現象。這是佛法裏面講，「芥子納須彌，須彌納芥子」，你看佛在叁千年前所說的，現在叁千年後的科學家他能夠發現，這是我們不能夠不佩服他。他雖然發現，他得不到受用，這就佛法講他是解悟，解悟沾點邊，真正實際狀況他不曉得。

　　《華嚴經》上講得太清楚了，《華嚴》說小，講微塵，微塵是個不能再分的物質。現在的科學家講最小的物質，基本粒子，誇克，認爲這是沒有法子再分，這最小的，基本的物質。所有的物質都是基本物質組合不同，組合不同它變成電子，電子再變成原子，原子再變成分子，這樣形成元素，由元素再組成整個宇宙的物質現象。科學家發現，不可分割的基本粒子裏有整個宇宙的信息。我們科學現在發現的晶片，你們用電腦，你看很小，像指甲這麼大的一個晶片，裏面可以包容一部《大藏經》，我們覺得很不可思議。一部《大藏經》，可以裝在一個指甲那麼大的晶片裏頭，這是今天科學的成就。可是學習大乘的人看到，一點都不希奇，爲什麼？佛在經上說，比晶片更小，小到肉眼不能看見，顯微鏡也看不見，「極微之微」，是不是今天科學家講的誇克，基本粒子？那裏頭包含整個宇宙，你這麼大一塊包含一套《大藏經》算什麼！這是講到什麼？佛經裏的高等科學。現在科學裏面去發展，跟佛經裏面講的還差得遠！

　　更殊勝的，微塵裏面的世界，微塵裏面有大千世界，前面我們讀過，佛說普賢菩薩能進入那個世界裏面去。到那個世界去參觀，到那個世界去拜佛，去供養佛，去聽佛講經說法，到微塵世界裏頭去，這是什麼？這是佛家講的諸法實相。所以一即一切、一切即一，毫毛端跟法界(這個剎就是法界)相容，互相包容。科學家發現的全息信息，他還有個比喻，這個比喻他們用照相，是用兩組激光照相機給人照了一張照片，照了一張人的照片。這個照片洗出來之後是一條一條的，看不見的，必須用一支激光去照它，這個人像就現出來，所以它要用特殊的設備你才能看出來。他說：奇怪的是什麼？你把這張照片撕掉，撕成兩半，再在激光照下每一張裏頭還是完整的人像，並沒有撕掉，就變成兩張，兩張都是完整的，一絲毫損傷都沒有。你把它撕成碎片，撕成一百張、兩百張，隨便拿一點點紙片你去看，裏頭還是一個完整的。這就說明，原來一大張是全體，部分裏面有全體的信息，無論你把它撕成多小的碎片，你在激光裏依舊是完整的。這不就是此地講大小相容嗎？這是科學家做出一個證明，這個照片叫全息照片。爲什麼會有這種境界？他們還不知道，現象他們看到了，發現了，爲什麼會有這個現象？大乘經裏面佛講得清楚，自性裏頭沒有大小，自性裏頭沒有對立，自性是完整的，一粒微塵裏頭也是完整的。然後我們再想想，我們人的身體，身體是物質，我們把身體分析，分析到細胞，細胞可以分析成分子，分子可以分析成原子，原子再分成電子，分到最後是基本粒子，每個基本粒子裏面都是完整的一個人的身相；不但是完整的人的身相，是完整宇宙的現象。宇宙在哪裏？幻象！

　　我們再看下面，這是李長者說的「心境無二相，無中邊方所」。心是講我們起心動念，起心動念是妄心，不起心、不動念是真心。不管是真心、是妄心，釋迦牟尼佛在楞嚴會上，就用這種方式去考考阿難，心是什麼樣？心在哪裏？阿難跟我們凡夫一樣，把能夠思惟想象的執著這就是我的心，這妄心！佛不給他說真妄，然後問他：心在哪裏？他的確比我們聰明，他說了七處，都被佛否定掉，這是《楞嚴經》的發起。爲什麼他不能說？心是能現、能變，境是所現、是所變，心境是一體，心境是一相。所以在全息照片裏面能看到，你把這張照片撕成一百張，撕成一千張，在激光下看的還是完整的照片。我們的自性是心，我們的菩提智覺是心；我們的身體是境，我們周邊所有環境是境，一切人事物都是境，再緣山河大地，再緣整個虛空法界都是境。你要曉得，境不管大小，全是心現識變的。心周遍法界，境也周遍法界；心沒有大小，境也沒有大小；心沒有先後，境也沒有先後；心沒有遠近，境也沒有遠近。心境無二相，沒有中邊，哪個地方是中央、哪個地方是邊際，沒有！沒有中邊，沒有方所。方所是什麼？十方，東南西北、四維、上下，沒有，找不到。這個真正是高等科學、高等哲學，科學跟哲學融成一體。

　　下面又說「又諸法無自性，一多恒圓滿故」。一是圓滿，多也圓滿，一多不二，這在全息照片是非常好的例子，照的時候一張大照片是一，撕成碎片是多。一張照片你去看，裏面一個完整的人像，撕成一百張，撕成兩百張，每個撕破的碎片裏頭還是完整的，爲什麼？沒自性。如果有自性，那就不可能有這個現象，沒有自性。性是講體性，一切法沒有自體，怎麼成就？佛講因緣和合，許許多多條件湊起來形成的，所以它沒有自性，它沒有獨立的。因此，一也是衆緣和合，多也是衆緣和合，所以一是圓滿的，多也是圓滿的，沒有一樣不圓滿，圓滿就自在。我們現在自在的意思沒有了，處處都有障礙，不自在！原因要記住，佛是一語道破，總是妄想分別執著障礙了你的性德，你自性裏面本具的般若智慧不能現前，本有的德能不能現前，本有的相好也不能現前，這麻煩大了。

　　如果我們對大乘教義稍稍有點通達明了，你的人生觀會改變。也就是說在這一生當中你會找到一個正確的，這一生生活在這個世間，我的目標在哪裏、我的方向在哪裏，你會找到。你會跟諸佛菩薩一樣，你會把所有一切都放下、都舍棄。活在這個世間幹什麼？我要把自性找回來，回歸自性。用回歸自性你什麼都得到，什麼都圓滿，你才真正得大圓滿。你要不能回歸自性，麻煩可大了，爲什麼？繼續搞六道輪回。六道是假的不是真的，佛說「一切有爲法，如夢幻泡影」，六道是有爲法，夢幻泡影。《證道歌》上說「夢裏明明有六趣，覺後空空無大千」，六道十法界是個夢境，迷在裏面永遠出不來。這是諸佛如來常常感歎的，這些衆生叫「可憐憫者」，這些衆生迷而不覺。

　　所以佛菩薩示現在世間，我們用凡夫的眼光來看、來感觸，那真正是無盡的慈悲。大乘教裏面所講的「無緣大慈，同體大悲」，展現在我們面前，爲什麼？幫助我們回頭，幫助我們覺悟。所以世尊示現降生在王宮，舍棄王位，要把自己找回來。在中國，宗門常說的，禅宗裏面常講的，「父母未生前的本來面目」，這就是自性，是真正的自己。什麼時候你能把父母未生前本來面目找到，那個本來面目是什麼？本來是佛。所以佛告訴我們，我們本來是佛，現在又發心學佛，你說你會不會成佛？肯定成佛。要怎麼樣成佛？成佛要放下，你真能放得下，放下什麼？放下執著、放下分別、放下妄想。佛是什麼樣子？佛是具足圓滿的智慧德相。佛的世界、佛的形像，《華嚴經》裏面所描繪的華藏世界就是，所描繪的毗盧遮那佛的報身，身有無量相，相有無量好，那是自己，找不到一絲毫的缺陷。我們能接受，我們能信，爲什麼？佛說這是平等的，不是哪個人有、哪個人沒有。

　　佛在《涅槃經》裏面，肯定了一闡提也有佛性，這是世尊過去講小乘、講大乘，都說一闡提沒有善根，沒有佛性，那是什麼？方便說。涅槃會上講真話，一闡提也有佛性。佛法是真正平等法。佛門裏頭有個公案，就是有個故事，「生公說法，頑石點頭」。生公是道生，他是鸠摩羅什大師的四大弟子之一，講什麼法叫頑石點頭？就是講一闡提。道生法師他想來想去，一闡提應該有佛性，爲什麼？佛曾經說過，一切有情衆生皆有佛性，一切無情衆生(無情是講植物、礦物、山河大地)皆有法性。法性跟佛性是一個性，佛性是法性裏面的覺性，就是智慧，智慧、德能，法性具足佛性，佛性離不開法性，實在講這是一樁事情。所以他就曾經說：一闡提有佛性。沒有人相信，佛在經上沒說過。人不相信，他聚集一大堆石頭，對著石頭講話：一闡提也有佛性，你們信不信？石頭就點頭。

　　到以後《涅槃經》到中國來，翻譯出來之後，佛果然這樣說，大家沒有話講了。那個時候《涅槃經》沒到中國，《涅槃經》是唐朝時候翻譯的。所以佛說過的，雖然沒有傳到中國來，中國的法師有這麼高的悟性，明白這個道理。一闡提是梵語，印度話，意思就是講沒有善根的人。沒有善根的人，佛在以前方便說：沒有佛性；到涅槃會上佛才肯定，沒有善根的人也有佛性。他爲什麼沒有善根？他迷得太深，迷得太重，他必須要長劫熏修去培養善根。用個最粗淺的話來說，就是幫助一切衆生建立自信心。我們是不是一闡提？如果我們不承認、不相信自己有善根，那你就是一闡提。佛講我們有佛性，我有善根，我馬上就承認，這個難得，不容易！

　　我在初學佛的時候，沒有學佛之前我上班工作，我有個同事跟我是好朋友，學了佛之後我到他家作客，他請我吃飯，我跟他講些佛法，他的太太不敢承認，不敢進寺廟，不敢進大殿，爲什麼？我一身的罪業，不好意思進大殿。你說她有沒有善根？有。她看到佛菩薩像，她感覺她自己有罪過，不好意思，這就是有善根，迷得太重，不敢見佛。以後常常接觸多了，慢慢的她就明白了。首先要給她解釋：佛不是神，佛是老師，等于說現在老師我們塑個像供在那裏，挂個照片擱在那裏，又不是真人，你有什麼不好意思見面？能夠…

《大方廣佛華嚴經講記 第一九０六卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…