..續本文上一頁一聽就放下。我們相信，我們沒有懷疑，爲什麼？在中國，惠能大師不就這樣的嗎？也不過就是聽五祖忍和尚給他說那麼幾句，他真聽懂，立刻就放下。五祖也真對得起他，達摩祖師帶來的衣缽立刻傳給他。
那我們想想，神秀大師在五祖會下很多年，是五祖的上首弟子，是諸同學當中的領導人。在五祖會下那麼多年，聽得耳熟，什麼原因？你細心去觀察，「我」沒有放下，神秀大師念念還有我，還有我所，所以是凡夫知見。你看「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」，你想想這首偈裏頭有沒有執著？有沒有分別？有沒有妄想？統統具足，道理就在此地。能大師聽到這首偈子，把它翻一翻，「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃」。這個人很明顯妄想分別執著全沒有。所以這樁事情，《壇經》上說得好，與學無學不相幹。無盡藏比丘尼拿著《涅槃經》向他請教，能大師說：我不認識字。她說：你不認識字怎麼會講？這個與文字不相幹，自性本具的般若智慧。在《壇經》裏面，我們也能夠覺察到，惠能大師雖然不認識字，沒念過經，但是他聽人家念，他不會忘記，你看這多厲害。他跟人家講解的時候，引經據典，說的一點都不錯，你看那個記性多好，這是什麼？都是自性的，自性裏本來有。
我們懂得這個道理，就曉得「淨無垢」是多麼重要。佛經裏面用蓮花表法，佛菩薩站在那個地方，腳底下是蓮花；坐在那個地方，座位下面也是蓮花，是不是真的有蓮花？不是，蓮花是表法的。蓮，我們曉得是種在池塘裏面，根在泥裏面，莖在水裏面，花開在水上面。所以通常把泥土、泥沙代表六道，染汙，染法界；莖在水裏面，水代表淨法界，清淨，水幹淨；花開在水上，染淨二邊都不著，真清淨，明顯示現的不二法門。它的根生在泥土裏面，代表六道；莖在水裏面，代表四聖，四聖是清淨法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛；花開在水上面，一真法界，初住以上的境界，超越十法界，表這個意思，它不在十法界裏頭。絕對不是他真的有個蓮花在底下，我們這樣看就太執著，就不懂得它表法的意思。
我初學佛，好象見章嘉大師是第二次，還是第叁次，不是頭一次，不是第二次就是第叁次，他老人家傳給我一個咒，「六字大明咒」，教我念，講給我聽。我問那個咒是什麼意思？他講給我聽，就是「淨無垢」。六字大明咒，他老人家教給我的是用藏文的念法，西藏的發音，「唵嘛呢叭咪吽」。唵是身體，嘛呢是蓮花，叭咪是保持，吽是意。梵文的文法，藏文是跟梵文學過來的，跟我們中國的排列方式不一樣。身，蓮花，保持，意，我們中國人的說法一定是保持身意像蓮花一樣，我們中國人是這樣說法。所以念這個咒的意思，就是時時刻刻保持自己的身心像蓮花一樣，出汙泥而不染。在六道不染六道，在四聖法界不染四聖，那你就超越，就是《華嚴》初住以上。十信位，上面四聖，就是七信、八信、九信、十信是在四聖法界，是清淨；從初信到六信，沒有離開六道。雖然在六道，不染六道，這是華嚴菩薩；雖在四聖法界，不染四聖，這才是自度度他。所以只要你不染，你就自度，你能自度肯定影響別人，影響別人就是度他。如果是我度他要緊，我自己學習可以慢慢的來，那你就錯了。佛在經上常說，自己不能度而能度別人，沒有這個道理，佛這個話是真話。所以佛法稱爲內學，道理在此地。佛法不在外面求，完全在自性當中，因爲自性裏頭法法具足，一樣都不缺，連金銀財寶都不缺，爲什麼？能生萬法，所以《壇經》說得多好，「何期自性，能生萬法」。萬法從哪裏來的？自性生的，你還有什麼缺乏。
怎麼樣把自性找回來，這才是大事，這才是第一義谛。我們迷得久，迷得太深，起心動念、言語造作，真的像《地藏經》上所說的，「無不是業，無不是罪」。《地藏經》上這句話，我們要牢牢的記住，我們要承認，對于眼前的生活工作、待人接物，實在講，我們都一無所知，完全隨順自己煩惱在造業。我想怎樣怎樣，我以爲怎樣怎樣，這就是隨順煩惱在造業，自己一點都不知道。我們這是很幸運接觸佛法以來，天天熏習，一天不中斷，五十多年才有這種警覺心，好不容易！很多同學跟我說，功夫提不起來，還是老樣子。我很明白，正常現象，爲什麼？我是這裏過來的，過來人，所以功夫稍稍得力就有一點警覺心了。所以我常常跟大家講，我不是上根人，我是中下根人。我能夠時時刻刻提得起來，學多少年？叁十多年，才在日常生活當中有警覺心。這個根，往回去追溯，小時候在農村，母親教的，教我們一點倫理道德，教我們一點因果報應的概念。從小學的根深蒂固，以後再接觸佛法就連起來。如果小時候沒有這個根，真不容易。雖然時時刻刻都能連得起來，功夫稍稍上軌道，還不得力；到得力的時候，又要加上二十年。我學佛五十七年，講經教學五十年了，不能中斷，一中斷馬上就出問題。這什麼原因？我們根不夠深。中斷不出問題，那功夫到家了。所以我們不能一天不讀經，不能一天不教人。
教人，沒有形式，這諸位要知道。世尊當年在世，一個人，只要他一開口，他都是教你，一個人教、兩個人教、叁個人教，幾百、幾千個人也教，只要一開口，絕對是利益衆生，他不是爲自己。所以講經說法四十九年是真的，不一定是在講堂，他老人家開口，你記錄下來那就是經文。沒有一時空過，或者我們說，沒有一天空過，沒有一個人見到佛，佛不跟他說法，沒有過的。每天托缽，到人家家裏，人家供養一缽飯，你說佛要不要跟他說法？要！施主供養是財布施，出家人、比丘回報是法布施，這個飯沒有白吃。我們看到有一次，釋迦牟尼佛托缽沒有說法，他就回去了。結果怎麼樣？那些人跟著釋迦牟尼佛來了，楞嚴會上，大衆跟來了，還是要聽佛說法。《大佛頂首楞嚴經》的緣起，你看看就曉得了。布施的心永不中斷，布施的行，真幹，隨緣隨分。佛菩薩在世間，雖然常講無量的功德，要是把它濃縮起來講就是一個布施。有財施，有法施，有無畏施，包括盡了。大喜大舍濟含識，這含識指六道衆生，去幫助他，去救濟他們。
所以我們讀到「波頭摩佛」，想到佛的名號是「蓮華」。我們天天看到佛像，腳下面是蓮花，手上拿著的很多也都是蓮花，就是表一個意思：清淨無染，身心清淨。要做出清淨無染的形象給別人看，這就是說法度人。你做出這個形象，讓人家自己去體會。真正佛弟子做事情，認真負責，比別人更賣力，比別人做得更好，這是真正去教人，也是我們自己常存之道。這是什麼？沒有受過苦難的人，比較難；遭遇過極大苦難的人，不一樣。
我們從小，中國八年抗戰，七七蘆溝橋事變那一年我十一歲，十一歲到十八歲抗戰期間，這八年我走了十個省，沒有交通工具，兩條腿跑，居無定所，過的是流亡、流浪的生活，到最後國家收容，安置這批年輕的學生，國家辦了很多中學。在過去國家辦的學校是大學，至少是專科，中學是地方辦的，縣辦的，省辦的，沒有國立中學，抗戰期間，情形特殊，我們是國立中學。我在貴州念書，國立第叁中學，那時候校長是周邦道先生。從小就要學著自己照顧自己。我十一、二歲就學，學做飯，學縫衣服，學洗被子，生活教育樣樣都要行，爲什麼？怕戰爭的時候，家一逃散，你一個人，十一、二歲，你要能活得下去，誰都不能保險他一家人不會分散，在那個時期，妻離子散的太多太多！所以我們從小，那個時候的教育，什麼最重要？生活教育最重要，處世待人的教育最重要。一定要學謙卑，你自己無依無靠，你要想得到別人的同情，得到別人重視你，你做的工作要比別人多，要做得比別人好，別人歡喜你，才肯留你，要不然，照顧你幾天，就要請你走路了。這是在苦難當中學出來的。在那個時候父母都很重視，要教，否則的話，一個戰爭來的時候，流離失所，你怎麼活下去？沒人照顧你。我十四歲就離開家庭，就自己要獨立謀生。家裏面窮，所以也就失學，沒有錢念書，繳不起學費，自己去找工作，十四歲找工作，要照顧自己。到以後國家收容我們，所以勉勉強強念到初中畢業，而初中叁年級，還是抗戰勝利在南京念的。接著以後就是解放戰爭，又沒有書念了，所以很苦。
在臺灣，我跟李老師學佛，住在臺中，我在慈光圖書館做義工。我跟你們說過，慈光圖書館那麼大的一個建築，後面還有院子，我們真正工作人員是叁個人，另外一個是燒飯的，她只管廚房，是一位女居士，郭阿花女居士，燒飯供給我們叁個人吃。所以你就曉得工作量有多大。叁個人每天工作八個小時不夠，總要做到九個小時、十個小時；換句話說，我們自己想念一點書，讀一點佛經，一天頂多是兩個小時，你才能活得下去。每天什麼事情都不要做，想在學校讀書，這是多大的福報！我們不敢想象。所以我在臺中住了一年叁個月，十五個月，出家的因緣到了，我拜別李老師，出家了。李老師責怪我，爲什麼要出家？你在這裏學得很好，爲什麼要離開？我告訴老師，老師在臺中已經教了十年，我在臺中每天只能學兩個小時，同學們跟老師都是七、八年以上的，我說我想出家，出家時我不需要工作，我每天可以學八個小時，那我的估計，我兩年的時間就可以趕上。我的話說了以後都兌現了。所以我比臺中在李老師身邊的學生，我真的兩年趕上他們，叁年就超過很多，自己要發憤。
那出家，出家也不是道場每天給你學習，不是，也是分配很多工作給你做。我出家是臨濟寺，在臨濟寺擔任書記，這是文書方面，我擔任這個工作。勞動方面，分配我寺廟外面的大院子，每天去掃院子。院子很大，叁個人掃，每天也要用一個小時，才把它搞得幹幹淨淨，樹林落葉很多。除了工作之外，每天能夠抽出至少是五、六個小時，這沒有問題的，所以要自己肯…
《大方廣佛華嚴經講記 第一九０五卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…