..續本文上一頁布：好事情，高等知識分子學佛了，這證明佛教不是迷信，大學裏面正式有學社成立。每個人聽了都很高興。下課的時候，我就跟老師說：老師，不是一件好事情！他就瞪著我說：你怎麼說這個話？怎麼不是好事情？我就分析給他聽：高等知識分子，他們學佛，如果學有偏差，沒有真正善知識指導，所謂先入爲主，他一下學錯、學偏差了，誰去幫他們糾正過來？我這樣一說，老師立刻就想到，他說這是個問題，他回過頭來就問我：那怎麼辦？我說我可以想個主意，我們利用寒暑假，把這些學生找來，我們在這裏講，你就把他糾正過來。這個提議老師立刻接受，所以我們慈光圖書館就附設這麼個講座。
這講座辦得很成功，辦了很多年。以後平時，星期六跟星期天，星期六晚上，星期天一天，那對什麼？對當地的大專學校的學生，報名參加。寒假、暑假是對全臺灣省各地的大專學生，開六門功課。修學期間最短是兩個星期，最長是四個星期，好象第叁屆就是四個星期。第一屆，我記得，就是大專講座開始第一屆，李老師自己教，一個人教，好象四個學生。四個學生，叁個是華僑，兩個馬來西亞的，一個香港的，一個是臺灣本土的；這個學生好象是師範大學兩個，臺大一個，政大一個，我跟他們都很熟。第二屆增長兩倍，十二個學生，第叁屆二十七個學生，第四屆就一百多個學生。第四屆的時候，老師要我參加，我擔任什麼課程？答問。這個課程是李老師自己擔任的，他一個人講叁門課，講《彌陀經》，講《佛學概要》，還有一個「答問」。也是忙不過來，所以「答問」這門功課就是每天下午兩個小時，學生提問題，我們現場給他解答，第一天第一次，老師自己主持，下來之後就跟我商量，要我代課。所以這四個星期，我就代他答問。一百多個同學，裏面有六個研究生，念研究所的，我也是戰戰兢兢，因爲那個時候的同學年齡跟我差不多，所以老師做後臺，反正答不出來的時候，再向老師請教。
這門功課沒有法子預備，只有吃過飯，中午好好睡一覺，養足精神，來應付他們。我們總認爲後生可畏。四個星期下來，最後一堂課，我說看看這個情形，四個星期，你們所提的問題，沒有一個問題把我難倒、我沒有辦法答複你，還沒有遇到過，看來後生並不可畏。李老師給我這麼一個機會。問的問題非常廣泛，包括他們學的六門功課。他們六門功課，《佛學概要》，李老師編的，有《八大人覺經》，這兩門都是介紹佛法的。另外就是解門跟行門，解門，性宗，老師選的《心經》，《般若心經》，還有法相唯識，法相唯識沒有適當的教材，所以自己編的，大概介紹八識跟百法明門；另外是行門，行門一個是念佛的，《彌陀經》，一個是《普賢行願品》，六門功課。六門功課四個老師教，所以李老師自己一個人教兩門。有這麼一個機會學習，教學相長。所以我在臺灣對于大專學校的學生就認識很多，這以後到美國，緣就成熟。我到美國去的時候，我們慈光的講座跟臺北中國佛教會的大專佛學講座，道安法師主持的，請我去做總主講，這些我認識的學生，在美國留學的差不多叁百人，美國的緣就這麼成熟；他們分散在各州，都搞小型的佛學社，我一到美國去之後，這些人都圍繞著我，美國各州這些大城市，每年都要巡回到那裏去講一次，緣是這麼來的。
辯才，真的就是靠清淨心，求叁寶加持，沒有別的辦法，你沒有法子准備，求佛力加持。當然還有後臺，真答不出來，找老師。好在這四個星期下來，沒找過老師。辯才，基礎還是多讀書，多讀書還是得一門深入。一門深入，你的心是清淨的，清淨心生智慧，智慧才能解決一切問題。所以學，無論是佛法或者世間法，最忌諱的是你學得太雜，你學得太多、學得太亂，那變成什麼？變成都是常識、知識，不是智慧，你在應用期間自然就會有障礙。智慧是沒障礙的，智慧是有悟性，隨機應變，有應變的能力；知識豐富，未必有應變的能力。所以不能執著，這非常重要。執著，你肯定就不能靈活，你就會産生障礙。這個地方，在平常修學的時候，修學當然要參考資料，參考資料還是以一家之言，不能搞多。我們現在學《華嚴》，我們主要的參考資料是清涼大師的，你們看到經文裏面的《疏》，小字是《鈔》，這都是清涼的；另外一個參考資料，論，李通玄的《合論》。我們學《華嚴》，主要就采取這兩種資料。有時候在《疏鈔》、《論》裏面提到一些重要的開示，這些開示裏面涉及到一些名詞、典故，那我們只查這部分的參考資料。這部分參考資料，最方便的是《佛學大辭典》、《教乘法數》。
如果教誡初學，我們可以穿插一些公案，因緣，業因果報的例子，這些可以搜集。甚至在佛法講到理論方面，我們懂得經上有很多真的是高等哲學、高等科學，也可以引用東西方的哲學家、科學家的東西來引證，這也很有說服力。像《華嚴經》上講宇宙的起源，這是科學、哲學都在探討的，我們一做比較，還是《華嚴》講得圓滿，《華嚴》給我們講宇宙的起源是一念頓現。現在科學家講宇宙的起源是大爆炸，什麼東西爆炸的？爆炸有個原點，這個原點多大？這科學家也很了不起，我們不能不佩服他，應當是從數學裏面發現的，我相信他不是從科學儀器，科學儀器還做不到，還沒有法子看見，應該是數學，所以數學是科學之母。他們說原點，原點太小了，我說也說不上，但他舉這個比喻我記得，他比喻說我們人的頭發，一根頭發，我們拿這個來比喻頭發，已經很粗了，一根頭發，把頭發切斷，切斷這個地方有個平面，頭發是圓的，它有個直徑，這個直徑上可以排列多少個原點？它前面是一百萬，後面是叁個億，所以是一百萬億億億個原點，那一個原點爆炸就是一個宇宙。這個原點，我相信現在顯微鏡看不到，一根頭發的橫切面，這個直徑上排一百萬億億億個原點。
在科學家天文望遠鏡裏面觀察，現在這宇宙呈現還是在膨脹，所以從膨脹推見，它一定是爆炸的原點。現在很多科學家是勉強相信這個，找不出第二個辦法。而佛法講得妙，佛法講的是一念頓現。這一念的時間多長？真的，億萬分之一秒，非常非常短暫。我們平常用《仁王經》上講的，這是佛的方便說，《仁王經》上講的是二十一萬六千分之一秒，我們已經是無法想象，就是一秒鍾的二十一萬六千分之一。所以我在講《仁王經》，通常在大乘教裏頭引用的時候，我都說這是佛的方便說。我們在《法苑珠林》裏面看到，有一條記錄，我相信那是佛的真實說，那是幾十億分之一秒，而不是二十一萬六千分之一。說明宇宙不是真的。宇宙到底是什麼？是假的，是虛妄的，是如夢幻泡影一樣，一種抽象概念，它不是真的。所以物質不存在，精神也不存在。這個現在科學家已經發現，不承認有物質存在，但是他承認有能量，物質從哪裏來的？物質從能量變現出來的。他們的說法，能量在聚集的時候，會産生物質，就是物質現象；雖然産生物質現象，時間非常短，一剎那就沒有了，但是第二個現象、第叁個現象，它會連續。我就想起我們電影的幻燈片，我用這個東西來解釋一念頓現。
一念頓現裏面告訴我們一個理，這個理是什麼？沒有生滅。十法界依正莊嚴，講老實話，沒有生滅。惠能大師開悟的時候，「何期自性，本不生滅」，我們才真正體會到。了解事實真相，你還有什麼放不下的？你搞妄想分別執著，那不叫冤枉！所以，爲什麼放不下？不知道事實真相。真正知道事實真相，那才非常痛快，恒順衆生，隨喜功德，真正是慷慨大方，得大自在。所以事實真相不了解不行，愈清楚、愈明白，愈歡喜放下，很容易放下，爲什麼？知道過去妄想分別執著真的是錯了，這不能再錯下去。
人活在世間，最有意義的一樁事情是什麼？幫助別人，這是最有意義。回過頭我們再看看，諸佛菩薩他們所表演的最有意義的，契入境界之後，那就是明達第一義，契入第一義，「作而無作，無作而作」，入不二法門，所以他沒有痕迹。作而無作，是對自己說的；無作而作，是對衆生說的。從佛菩薩的應化，像釋迦牟尼佛八相成道，教化衆生，不舍一人。只要是遇到都是有緣人，沒有一個舍棄。釋迦牟尼佛一生的事業，說法度人，度這一個字，用現在的話來說就是幫助、協助。幫助他什麼？幫助他覺悟，破迷開悟，佛一生就幹這麼一樁事情，自己的示現是覺悟的樣子，戒律是什麼？釋迦牟尼佛日常生活，把它記錄下來，就叫戒律。我們知道，他生活所做的示範，完全是治我們現前衆生的毛病，我們想錯了、看錯了、說錯了、做錯了，他完全把它修正過來。換句話說，我們是違背了性德，迷失了自性。他不迷，他是覺悟，圓滿的覺悟，他完全是隨順性德，做出隨順性德的樣子來給我們看。我們無論是從先悟後行，或者是先行後悟，都要向他老人家看齊，都要跟他學習，那就對了。上上根人，悟後起修，像惠能大師這樣，他什麼也沒有學過，悟了之後，樣樣都如法，沒有一樣是違背自性，這個正確。迷了之後，沒有一樣是順著自性，完全跟自性相悖，我們的麻煩在這裏。
頭一個，迷了的人沒有誠意。中國古聖先賢教人，誠擺在第一個；佛法教人，也是把誠擺在第一個，你看菩提心，菩提心第一句，「至誠心」。《觀無量壽佛經》上講的，至誠心是菩提心的體，深心是菩提心的自受用，回向發願心是菩提心的他受用，也就是真誠心，真誠心對自己是什麼樣子？對別人是什麼樣子？真誠心對自己就是清淨平等覺，對別人就是大慈大悲。那個回向，點點滴滴，一毫、絲毫的功德都回向給一切衆生。爲什麼？一切衆生是法相，法相是自己法性變現的，性相是一不是二。
由此可知，回向菩提，回向實際，回向衆生，是一而叁、叁而一。我們以前把它當叁樁事情講，現在才知道是一，一而叁。菩提是覺性、是佛性，實際是法…
《大方廣佛華嚴經講記 第一九０四卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…