..續本文上一頁我們在講臺上引用，這老師告訴我們的。
在今天這個時代，要用什麼方法來宣傳？我們不要忘記高科技，好工具。這是很早的時候，我跟方東美先生學哲學，方老師給我講到「佛經哲學」，他就說到現代的電視，那時候電視是黑白電視，還沒有彩色的，無線電廣播、電影，好工具！他反覆叮咛我，要我記住，以後有這個緣分、有這個機緣要會利用，把古聖先賢佛菩薩的教誨，用藝術的方法來推出去。戲劇，像連續劇這種方式，譬如《華嚴經》善財童子五十叁參，那是五十叁個連續劇，每一個都可以獨立，都可以拍成專輯，用這個方法教學，現代人容易接受。講堂上講很辛苦，未必能聽得懂，未必喜歡接受，所以你要知道利用這些工具，爲什麼？時代不一樣！這叫「語必知時」。你要曉得今天是什麼時代，我們要用什麼方法。佛法教學的對象是一切衆生，所以叁根普被，利鈍全收，上中下叁根；用現在的話說，全民教育，男女老少都是教學對象，那你要不知時節因緣怎麼行！除了這些，現在像是辦論壇、辦這些講座，用會議交流這種方式，在現前也相當普遍，學術會議交流，舉辦這些；這種活動再配上媒體，效果就很大。可是最重要的是要做出典型，要做出個好樣子給人看，人家才會相信。過去，我們有不少年在國際上宣揚中國傳統文化，能化解沖突，能給社會帶來安定和平，可是相信的人不多，贊歎的人很多，聽了都歡喜贊歎。大家有個問題，有個疑問：這是理想，做不到！所以我們如何從自己本身做起，本身是個樣子，好榜樣，從我們家庭做起，我的家庭是所有家庭的好榜樣？做《弟子規》、《感應篇》、《十善業》，落實在我身上，我這身是好樣子；落實在我一家，我這家庭是好榜樣；落實在我們的團體，團體是好榜樣。私人公司，開的公司、開的商店都是團體，做出樣子來，然後什麼？然後媒體要能夠去采訪，把這種典型用高科技的方法來傳播，讓社會大衆都知道，就省悟了，原來古聖先賢這套東西現在還管用！
我們知道哪些同學、哪些單位、哪些公司他們真做了，真幹了，挨家去訪問，拍攝紀錄片，在很多大的活動裏面去播放，那個效果很大；能夠在電視頻道裏面播放，那效果就更大。但是要記住，把因果擺在第一，彰顯出善有善果，惡有惡報，讓人真的省悟過來了，從起心動念開始到言語造作。因果的標准，除了道家的《感應篇》、《文昌帝君陰骘文》，這是祖師提出來的，佛教的祖師大德，他們有智慧，沒有分別，沒有執著，沒有門戶之見。現在我們把心量拓開，世界上許許多多宗教，裏面講倫理、道德、因果很多很多，都可以搜集，都可以傳播！這個傳播對世界有很大的好處，讓社會大衆對宗教會耳目一新，它不再是迷信，它是教育，它是圓滿的教育，不僅僅是社會教育。讓大家認識宗教，宗教徒應該重視學習宗教的教育。所有宗教教學的方向跟目標，確確實實只有一個「愛」字，人愛人就不會害人，愛人的人才真正是自愛。自愛什麼？愛自己的性德，性德的核心就是仁愛，仁慈博愛。性德無量無邊，仁慈博愛是性德裏頭的第一德。今天迷了，所以被自私自利、被欲望控製了自己，讓自己天天造罪業，沒有辦法省悟過來；接受聖賢教育，也敵不過眼前的欲望。所以祖師給我們的啓示好！因果教育。把因果的理論、事實講清楚講明白，做出來給大家看，人家就相信了。真正改過自新，不但自己得度，一家人得度；如果你開公司，你一個公司得度了。中國大陸胡小林居士在做示範，做給大家看。我相信現在已經不是他一個人，很多人都在做，都能夠把傳統教育落實在公司、在行業上，好！
也有寺院的法師來找我，跟我談一個嚴肅的問題，戒律。我們知道，佛法要沒有戒律，佛就滅了；儒要是沒有禮，儒就沒有了；道裏頭不談因果，那道也亡了。這個問題很嚴肅。我告訴他，現在在這個時代，我們說佛門，我們說淨宗，在家的同學十善業做不到，出家的同學十善業也做不到，連叁皈五戒都做不到，這個問題可嚴重。我們首先要問，他爲什麼做不到？爲什麼古人能做到，今人做不到？你認真的去找它的原因，你把原因找到，把原因消除，障礙沒有了，也能像古人一樣真做到了。這裏頭真正的因是古人有基礎，我們在講席當中曾經做過多次報告。佛法是師道，它不是迷信，它也不是宗教，它是教育，師道一定建立在孝道的基礎上。中國人自古以來，從小所受的教育，他受什麼教育？孝悌的教育。中國傳統文化，我們如果說用一個字來代表，那就是孝，孝文化。從孝展開的德目，五倫、五常、四維、八德，總綱領、總原則。千萬年來，世世代代累積的這些典籍，幹隆時代編成一部叢書叫《四庫全書》，講什麼？沒有一篇文字是離開五倫、五常、四維、八德的，沒有一篇能夠離開的，因爲全是從這個綱領上演變出來、發揮出來的，這是中國傳統文化。現在麻煩出來了，民國建立之後，中國人喪失民族自信心，變成一種病態的心理，叫媚外，一切外國好，中國總比不上外國，甚至於有諺語所謂：外國的月亮都比中國圓。你什麼法子？外國人不講孝道，外國人也不懂得什麼叫師道，所以現在問題出來了。
外國先出了問題，我們也跟著出了問題，不知道怎麼教法，父母對於教兒女是頭痛的事情；在學校裏，老師教學生也頭痛，怎麼教法？怎麼樣教，沒有辦法跟古人比；那古人是怎麼教法的？我們想想，古人是小孩一出生就開始教，誰教？母親教的。所以母親是孩子第一個老師，真是第一代的老師，母親教的。母親教什麼？母親是身教，我們今天提倡《弟子規》，母親在家裏把《弟子規》統統做到，讓小孩看。小孩一出生，睜開眼睛，他會看，他會聽，他已經在模仿，已經在學習。所以小孩到叁歲，根紮穩了。中國人常講「叁歲看八十」，叁歲紮的根，八十歲可以不變。母親把儒釋道的基礎統統做到了，道家的《感應篇》，因果，佛家的《十善業》，他做出來了，根深蒂固，所以以後長大，無論是學儒、學道、學佛，他都有成就。他明理，他知道因果，他心善，思想善，言行善，所以一接觸到佛法，叁皈五戒他就能做到。所以因戒得定、因定開慧，不是難事。今天我們問題出在哪裏？問題出在我們的基礎教育沒有了，紮根的教育。怎麼辦？這些年來，我們極力提倡，我們要補習紮根教育。這叁樣東西我們得認真來學習，用個兩年的時間把根紮穩，然後戒律有根，才能夠生長，才能茁壯。如果這叁個根疏忽了，那戒律可以變成一種學術去研究，做不到，不會起作用，這是我們不能不知道的。尤其是真正有心續佛慧命、弘法利生，真正有這種大願，不可以不知道。我們這一代，八十以上，這一生的路走到盡頭了，希望年輕一代要跟上來，年輕一代要把根紮好，你們的前途無量。如果不從紮根教育學起，你們的成就是非常渺茫，這不能不知道的。所以時節因緣一定要認識清楚，我們學什麼？我們教什麼？我們將來傳什麼？你自然就明白了。
下面一句，『心無怯怖』，這也是非常非常不容易。清涼大師這一句說得多一點，「不怖深法而不能受，不怯行法而不能行」，話雖然不多，十六個字，講得好！佛法深，這是真的，尤其是大乘，你要有勇猛心，要有精進心、真誠心來學習，不怕，可是你要有耐心，你要懂方法。佛法的修學跟西方人修學的方法完全不一樣，這是你不能不知道的。你要用西方修學的方法，所謂是邏輯的方法，你來學大乘，你用了許多精力、時間，最後你所得到的是什麼？是大乘的常識，現在美其名爲佛學，你不能得受用。得受用是學佛，不是佛學，佛學不得受用，學佛才得受用，你沒有學佛，所以不能用西方的方法。我在二００七年，很難得，也是二００七年的春天，劍橋大學漢學系的老教授，麥大維教授，我們也是老朋友，他到中國來旅遊，在廬江湯池參觀了四天，參觀文化教育中心。回國的時候從香港經過，在香港住了兩天，跟我談了六個小時。他邀請我到倫敦辦一個書院，他名字都想好了，叫「大乘佛學」，辦個書院，這個書院隸屬於劍橋大學。我當時很感激他真誠的邀請，我說我謝謝他的好意，我沒有辦法到裏面去辦學。他說爲什麼？我說：你們學校的那些規章、那種框架，它會限製我，我沒有辦法把學生教好。他反過來說：那你用什麼方法？我說：我沒有方法，我們都是用中國傳統老祖宗的老辦法。他說：老辦法是什麼？他是漢學家，他四書都能背，非常難得。我就告訴他，中國傳統教學的理念、原理原則就是《叁字經》前面的八句話。《叁字經》他會背，他就想起來，這八句話什麼意思？「人之初，性本善；性相近，習相遠；苟不教，性乃遷；教之道，貴以專」，就這八句。你看他會背，他也教人，這八句意思他沒有搞懂，這是中國幾千年老辦法。
我說教學，首先要肯定人性本善，這是先決條件。像大乘佛教，大乘佛教第一個條件是肯定一切衆生本來是佛，你要沒有這個理念，怎麼教法？本來是佛。爲什麼現在不是佛？那就是性相近，習相遠。從性上講，你是佛，從習上講，你是凡夫。習是什麼？習染，你被汙染了，你被妄想、分別、執著汙染了。大乘教裏面講，你被無明、塵沙、見思煩惱汙染了，所以你變成凡夫。教什麼？就是把這些汙染去掉，恢複你的本性，這就對了。教學最高的指導原則是什麼？是貴以專。你要懂得這個道理，你就曉得東方，中國、印度都是這種理念，一門深入、長時薰修。我還告訴他，如果我辦學招的學生，這都是研究生(博士班的研究生)，不一定要大學畢業。他說：那你招什麼人？我說我只要他兩個條件，第一個，儒釋道叁個根他紮下去，這是什麼？德行。第二個條件，他有能力讀文言文。我說具備這兩個條件就可以了，可以學中國傳統文化，可以學大乘佛學。大學畢業了，這兩個條件不具足，沒用處，我們教不出來，他也學不好。這他才恍然大悟。
臨走的時…
《大方廣佛華嚴經講記 第二一００卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…