..續本文上一頁候，我告訴他，我說：你回去到學校裏跟學校商量，如果能夠破例，不用學校的這些規矩來限製我，我說我倒很樂意到倫敦去辦學，也來做一個試驗，看看中國傳統的方法適不適用。他問我怎麼教法？我說譬如，我跟他講修學期間是十年，十年專攻一部經。這他問我的教法。我說譬如《論語》，《論語》是一部經，分量不多。我說我的教法，學生具備這兩個條件，第一個是德行，第二個是語文的能力，他能讀文言文。我的教法是把《論語》古今這些大德的注疏介紹給學生，讓學生自己去讀。上課，上課是學生講給我聽，你學《論語》，你把《論語》講給我聽。這一部《論語》，譬如說一天講半個小時，四個月就講完。講完怎麼辦？講第二遍，二遍講完，講第叁遍；一年講叁遍，十年講叁十遍。十年之後，《論語》這一門他就是專家，你相不相信？而且這一經通了的時候，其他他都能觸類旁通。「一經通，一切經通」，是佛家講的，用在儒、用在道都不例外，你能夠把《論語》通了，中國傳統學術你都通了。
所以你要學一門，你不能搞太多，搞太多，你的思想亂了；學一門，你心是定的。譬如他專攻這一門，我們估計叁年，他就得論語叁昧，五、六年他就開悟。這是佛法裏面講，依戒生定，因定開慧。守規矩，守方法，這就是戒律，這就是持戒；持戒的目的是叫你得定，在我們淨宗講，叫你得清淨心，清淨心生智慧，不生煩惱。每個學生學一樣，不必相同，我帶十個學生，十部經，每天一個學生做半個鍾點報告，我們大家在一起聽報告，五個小時。聽報告有個好處，能夠聽到各種不同的經典，但是自己專攻在一門。咱們中國傳統是這個方法，世世代代教出來的是聖賢、佛菩薩；不是現在交叉式的教學，每天從早到晚學好幾個課程，這是什麼？這把我們搞亂掉了。譬如像現在學校，大學也是如此，前面第一堂課語文，第二堂課是數學，第叁堂課是學曆史，搞亂了，你思想不能集中。第一堂課還沒有消化，換了題目，所以他心是浮動，顯示心浮氣躁，這哪能學聖賢之道！這是很大的忌諱。
我把這些東西講清楚、講明白，他才恍然大悟。我說你們學校我去參觀過兩次，跟同學做了學術交流，跟教授我們也交流過。我講得很清楚，你們學校現在所學習的，所教、所學的，是儒學、道學、佛學，而不是學儒、學佛、學道。我們今天希望佛法能夠複興，真正做到古人所講的續佛慧命，你得要用祖師大德的辦法，用現在辦學的學校上課的辦法決定不行。我學佛是李老師教給我的，是私塾教學的方法，是個別教學的方法。二十多個同學在一個教室裏面上課，個人學個人的，老師是個別指導，是辦私塾，我們是這種方式學成的，而不是像現在學校裏的方式學的，不是的。這是我親身的體驗。
我們用這種方法，心裏面就離開這些畏怖，就不再害怕，心是定的，老師指導，老師負責任。可是你對老師得有信心，對方法有信心，對聖賢典籍有信心，你才能學得成功。如果你懷疑，那問題就嚴重。信心怎麼建立？老師幫助我，老師告訴我，古人東西，你從遠古，孔子二千五百多年傳到今天，它還能傳得下去；換句話說，它經過二千五百年時間的考驗，經過二千五百年世世代代這些專家學者的考驗，它沒有被淘汰！那就是告訴我們所留下來都是精華，如果不是精華，早就被淘汰掉了。他說你要曉得，古人的書籍是第一寶貴。中國在宋朝時候，書還是要手抄，不是好東西，誰願意用這麼多時間來抄寫？到宋朝才有印刷術，印刷術是刻在木版上，一個字一個字刻出來的。你就曉得那個費時間，成本多高！比手抄是好，手抄只能寫一部，刻版至少可以印幾十部，印一、二百部。到近代印刷術才發達，我們年輕那個時代是鉛字排版，算是很進步，可是跟現在比差太遠了，現在是多麼方便！得到一部書不容易，所以不是好東西，怎麼能流傳到今天？我們想想老師講的話有道理，古人，就是他自己一生的著作，也是他一生著作的精華，不是精華的東西、最好的東西，他自己已經把它淘汰掉了，這是我們能想像到的。我們自己一生如果是有這些著作，你就會考慮到哪些能傳的、哪些不能傳的，將來後人不會在你這些作品上花上金錢、花上精神來流通，自己能想得到。所以古聖先賢留下來字字句句都是精品，我們不能不珍惜。
佛的經典流傳到今天，在中國曆史上記載是叁千年。翻譯可不可靠？會不會出問題？有沒有犯錯？現在人都有懷疑。我初學的時候也懷疑，我請教老師，這真能可靠嗎？他說你不用懷疑，唐朝時候玄奘大師就懷疑，怎麼辦？親自到印度去，接觸原文的佛教，在印度住了十七年。回來之後，對於過去古大德所翻譯的這些經典，沒有一句話批評，這是什麼意思？完全肯定。他自己也翻譯不少經，所以稱他以前的叫古譯，玄奘大師以後的叫新譯。有一些新的名詞跟古譯的不一樣，風格上也有一些不同，統統流傳下來。他沒有反對古人哪一部經有問題，沒有，完全給予肯定。老師把這樁事情告訴我們，我們對佛經上的懷疑消除了，不再懷疑了。老師又叮咛我們，他說現在印刷術發達，很多人自己的東西流通，甚至於將來印《大藏經》他也放進去，這問題嚴重了。怎麼辦？他教我們讀古時候版本的《大藏經》，最後的這一部《大藏經》就是《幹隆大藏經》。這些《藏經》可靠，國家頒布的，不是隨便可以入藏的，一定是當代這些大德他們審查過，皇帝下命令，聖旨頒布入藏，那不是一個簡單的事情。所以這個可靠，你放心。教導我們，我們看經典、看注解，就看看古時候《藏經》目錄裏頭有沒有，要有，你就放心用它；要沒有，打個問號，存疑，可以做參考，不能做絕對標准。這個指導好！所以我們要看唐宋翻經的目錄，這是最可靠的。宋朝以後所翻的已經不多了，分量很少。
你不了解，你心裏有疑問，這個疑問會産生很大的障礙，對我們的修學不利，必須要做到「心無怯怖」。特別是行法，行法是什麼？戒律。一般知識分子，我自己就是很明顯的例子，我對於戒律尊重，但是我不學它。我年輕時候有一個錯誤觀念，認爲戒律是生活規範。佛經上的戒律是什麼人的生活規範？是古印度的人，不是現代人。我們學過中國文化，中國叁代的禮，禮是生活規範，叁代的禮不一樣，有興有革，興就是有新的東西收進去，舊的東西有很多刪除了。就好像法律條文一樣，過幾年有的條文不適用了，重新修改、修訂，這是一種進步的現象。戒律記載的都是釋迦牟尼佛當時這種生活狀況，古印度的，我們要學佛，學他的經典，經典裏面的理論，也就是那個時候講學他的哲學，佛經哲學；對生活規範，我們就重視他們古時候那個時代的，讀這些戒律看到當時那個生活狀況，我們現在不必學它，我們不必學印度人，更不必學古印度人，我們是現代人。所以對於戒律有這種嚴重錯誤的思想，這個錯誤思想很難改變，成見很深。幫我改變這個錯誤觀念是章嘉大師，叁年的時間，不容易！他非常有耐心，他知道我這個成見很深，很不容易放下，他有善巧方便。
我們每個星期見一次面，每個星期他給我兩個鍾點的時間，我向他請教經典上一些問題。他每一次送我，老人很客氣，對我們年輕人非常愛護，都送我到門口，他會輕輕的說一句話，「戒律很重要」。你看就這麼一句簡單的話，「戒律很重要」，所以這句話我聽了幾十遍，聽了耳熟。他老人家往生，過世了，他過世是火化的，單獨給他做一個火化爐。我在他火化爐旁邊搭了一個帳棚，那不是我一個人，有好幾個，甘珠活佛在一起，我在帳棚裏面住了叁天。我認真去回憶，這叁年老師教了我些什麼？我學了些什麼？這個念頭一起，立刻就想到戒律很重要，就想到這一句，他輕描淡寫的，次數太多就産生作用。認真思惟這樁事情，老人家這個話一定很有深意的，不是隨便說的。想了很久，想通了，我們世間的禮、法、製度都會常常改變，這是世間法。佛法是出世間法，它不是世間法，它是要我們超越六道、超越十法界的。戒律是幫助我們超越六道、超越十法界的，這個不能變，一變，那十法界就不能超出，六道就不能超出了。
我想到這麼個道理，愈想這道理能站得住腳，所以對於戒律就改變態度，認真去看它，愈看覺得愈有道理。當然我們持戒律，遵守戒律，遵守戒律的原理原則，實際上在應用那是活的。譬如行禮，我們初學佛的時候，佛家的行禮是跪拜，是頂禮叁拜，我們現在是叁鞠躬，形式不一樣，那個尊敬的心是完全相同。所以你得要活活潑潑的去用。最後我也磕頭了，爲什麼磕頭？想到這裏頭有很深很深的道理，磕頭是一種運動，非常好的運動，你只要依照它這個規矩去做，每一個動作都運動到。你看平時他沒有其他的運動，打坐、讀經，頂多是跑香，經行，那就是散步，最重要的是拜佛。拜佛的時候，第一個修自己謙卑的心，能把我這個心用在日常生活上，處事待人接物，謙卑，尊重別人。第二個，收到運動的效果。尤其一般運動，我們知道腹部的運動是不容易，但是在禮佛的時候，全身，連腹部都運動到，你只要按照規矩去做。所以就很歡喜。我跟忏雲法師住茅蓬，我每天拜八百拜，這對於身心健康是大有幫助。心地修清淨心，每個動作是全身都運動到。所以想到身要動，身是個機器，不動它就生鏽、就壞了。心要清淨，養心要靜。你看你拜佛的時候，心是定的，把所有一切妄念放下，心是定的，身是動的，這種方法妙極了。我明白這個道理，所以每天我拜佛的次數就多了，沒有搞清楚，一拜都不可能。所以我跟章嘉大師叁年，見到他老人家都是叁鞠躬，沒有拜過他，不曉得這個道理。可是大師不見怪我，還對我非常愛護，照顧得很周到，我很感激他。明了之後就不一樣，不明了的時候，我們做起來很困難，明了之後，問題就解決了。
底下這一句，『了達於義』，清涼大師在注子裏，「以思慧力，解達深義…
《大方廣佛華嚴經講記 第二一００卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…