..續本文上一頁分人我，這境界提升了。如果我在境界裏頭還分人我，人分人我，我也分人我，自己要覺悟，我們的境界沒有提升，還是凡夫，還是在這裏搞煩惱習氣，你的功行沒有進步，學佛學一輩子原地踏步，這個不能不知道。學了幾十年佛，依舊是迷而不覺，這個我們自己要承認。有沒有我？有我。有我是凡夫，有我是六道輪回。阿羅漢就無我，他就不再輪回，但是他在四聖法界。無我，那不是叫無我，遍法界虛空界一切萬法是我，我是什麼？我心，我心生萬法，萬法是我心，有沒有聽懂？我心現萬法，萬法是我現，這個我就是大涅槃裏面所講的常樂我淨，真我，這不是假的。真我具八種自在，我們下面會講到。學大乘，學《華嚴》，這個事實真相不能不知道，時時刻刻提起觀照。小心什麼？小心迷了，我們一念心起了人我，人我對立馬上就迷了，自己立刻回光返照，我迷了，我怎麼又糊塗了。不要怪別人，怪自己，「行有不得，反求諸己」，就是佛法裏面講的真忏悔，忏除業障。如果跟人有對立的念頭、有矛盾的念頭、有沖突的念頭，這個念頭才生，你就把這兩句話念念，心外無法，法外無心，心外無境，境外無心，你念念的時候你就覺悟了，你心就平息，這叫修行。把錯誤的行爲修正過來，把錯誤的想法、錯誤的看法、錯誤的做法修正過來，你真正覺悟，你念念關懷一切還沒覺悟的衆生，這是菩薩。念念關懷他，念念幫助他覺悟，而不是幫助他迷惑，學佛跟佛學不一樣的地方就在此地。
我們再看第二句，第二句跟第一句是有密切的關聯，「修性不二」，底下小注，「全性成修，全修在性」。性是自性，性是本善，性還要修嗎？性不能修，性一修就壞了，性本來是圓滿的。性是什麼樣子？惠能大師講得好，他講自性「本自清淨」，從來沒染過，這是你真正的自己，這是你真正的我，這是真我，真正自己，決定沒有汙染。第二個什麼？「本不生滅」，不生不滅，真我。「本自具足」，雖然我們現在性德不能現前，《華嚴經》上世尊所說的，「一切衆生皆有如來智慧德相」，就是能大師所講的本自具足。你自性裏頭有無量的智慧、無量的德能、無量的才藝、無量的相好，你自性裏本有的，現在沒有了，不是沒有，現在是不顯。好像我們這個電視機一樣，你頻道沒有打開，屏幕上沒有影像，不顯，你把頻道一打開，影像就現前，那就顯了。不顯的時候叫本自具足，顯的時候叫能生萬法，這是事實真相。我們的心呢？不管它是在顯的時候、在不顯的時候，真心是什麼樣子？真心是「本無動搖」，也就是說你的真心從來沒有起過念頭。彌勒菩薩講一彈指叁十二億百千念，那是妄念，是不是我們真心起的？真心沒有，真心從來沒有起念頭，那是妄念。所以這個念講得好，上面加個妄，不是真的，不是真的你就不要管它，你愈管就愈訛，就錯了，愈管愈錯，不管沒事。我們現在的麻煩就是喜歡管，愈管愈錯，麻煩在此地。
可是我們迷得太久，迷得太深，妄念真多，我們自己知道，也很痛苦，除不掉。佛家有妙法，這個妙法是八萬四千法門。哪一門適合我的狀況？諸佛如來、祖師菩薩爲我們指出來，我們這個娑婆世界閻浮提洲的衆生，就是指我們這個地球，最適合的方法就是持名念佛，真好，不管什麼念頭，念頭一起，阿彌陀佛。我遇到順境，貪愛的心一動，阿彌陀佛，歸到阿彌陀佛去，妄念打掉了；不順心，想發脾氣，阿彌陀佛，瞋恚伏住，放下了，這一句阿彌陀佛就救了你。阿彌陀佛在什麼時候念？在你起心動念的時候念，管用，那就叫覺。古大德講「不怕念起」，念是什麼？七情五欲，不是那個微細的念頭，微細念頭八地才曉得，七地以前都不知道。所以一般經論上講念頭不是那個念頭，是我們現在起貪瞋癡慢、七情五欲，起這個念頭。這個念頭才起，阿彌陀佛，這叫會念佛，這叫做念佛功夫得力。那個不會念佛，功夫不得力的，雖是個念佛人，平常念珠拿在手上「阿彌陀佛，阿彌陀佛」，遇到順境還是貪戀，遇到不順境還是發脾氣，不會念佛。不會念佛的，他念佛是跟阿彌陀佛結個緣，這一生當中不能往生，爲什麼不能往生？這個佛號壓不住煩惱，佛號能夠壓住煩惱就叫做功夫成片，這是往生基本的條件。所以學佛人真想往生，念念提起佛號，放下七情五欲，你有這樣的功夫，有這樣的本事，你是極樂世界的人。與這個性修不二相應不相應？相應。阿彌陀佛是自性的德號，我們用它來把七情五欲這些雜念伏住，那叫修，這是一樁事情，不是兩樁事情。全性成修，就是起心動念全是阿彌陀佛，阿彌陀佛是性德，念念是阿彌陀佛，其他念頭出不來，都被控製，都被壓下去，那叫修德。你能把煩惱習氣統統控製住，統統石頭壓草一樣把它壓下去，沒斷，煩惱沒斷，控製住了，壓是控製住，這是修德。修德跟性德是一，性德是阿彌陀佛，現在也用阿彌陀佛來壓，修性不二，全性成修，全修在性。你看看，這性德是清淨平等覺，與這個相不相應？妙極了。
念佛人得會念，念佛人喜怒哀樂、七情五欲還是常常爆發，這個不行，這個是造業，造什麼業？輪回業。你造的是貪心，鬼道，你在製造餓鬼道；發脾氣瞋恨，你是在製造地獄道。製造出來誰去？自己去，不是別人去。愚癡，愚癡是邪正不能辨別，是非善惡都搞不清楚、都搞顛倒了，你在製造畜生道。你在認真念佛，念念想求西方極樂世界，自利，你做許許多多的好事，回向幫助你往生，行不行？行。能不能成？能成。但是告訴你，品位不高，你在凡聖同居土，爲什麼？你自己爲利益自己，生極樂世界我就成佛了，這還是爲自己。可是這個能生，這是淨土了不起的殊勝，因爲這種念頭，不是在淨土裏，修其他法門不會成功的，你出不了六道的，你所修的什麼？六道裏面的福報，福德邊事，不是功德邊事，因爲你有自己。完全沒有自己，完全是利益衆生的，那是菩薩，那是圓滿功德。你做一切好事，修積一切功德，有沒有自己？有。爲誰修的？爲我自己修的。不錯了，修淨土，能生凡聖同居土。五品位裏面講正行兼修，夾雜自己的利益在裏面是兼修，沒有自己的是正行，菩薩正行，跟菩薩沒有兩樣。這些你不搞清楚，你在日常生活當中你修什麼？真修行，念念在提升自己，天天在提升自己，所以他法喜充滿，他真快樂。這個快樂與世間五欲六塵不相幹，與世間名聞利養也不相幹，那些東西統統都放下了，都抛棄掉了。這個是，你看看，戒定慧叁學、叁慧天天往上提升，真樂！孔子說得好，「學而時習之，不亦說乎」。我天天在學習，學習統統都落實在生活，變成什麼？生活就是學習，工作就是學習，待人接物都是學習，這個學習就是我們佛家講的修行。在哪裏修行？穿衣吃飯是修行，每天忙著自己的工作是修行，待人接物統統是修行，你修行的功夫得力了，你會歡喜。
你看最近這幾年我們提倡《弟子規》，確實有一些同修把《弟子規》落實到生活、落實到自己，自己真做到，慢慢影響家庭，家庭也做到，他法喜充滿，他過去的生活是憂愁，煩惱重重，現在歡喜，無比的快樂。那修的是什麼？小道，《弟子規》就能給人帶來法喜，如果你今天修性修不二，性修不二是阿彌陀佛跟我的生活不二，我的生活跟阿彌陀佛不二，我的工作跟阿彌陀佛不二，我處事待人接物跟阿彌陀佛不二，這個快樂不是修《弟子規》那個快樂能比的。阿彌陀佛是我的生活，阿彌陀佛是我的工作，阿彌陀佛是我處事待人接物，你是個真念佛人。你一天一聲佛號沒有念，你把阿彌陀佛都應用在日常生活當中，這叫真念佛，這裏頭有真法喜。這是說無量法門裏面，舉這一門做例子，其他法門一樣，沒有兩樣。
我初學佛親近的老師是密宗的上師，章嘉活佛，密宗持咒，他教我一句咒語，叫我常念，「唵嘛呢叭咪吽」。我年輕，那一年我二十六歲，我很執著，我向老師請教這句咒語什麼意思？我爲什麼要念它？老師告訴我，這叫六字大明咒，觀世音菩薩傳的。在密宗裏頭這一句咒語跟我們淨土宗的阿彌陀佛幾乎分量相等，我們淨宗完全念阿彌陀佛，他們完全念唵嘛呢叭咪吽。唵是身體，嘛呢是蓮花，叭咪是保持，吽是意，就是心，這是外國的文法，是古印度的文法，身、蓮花、保持、意，我們中國人的文法講的一定是：保持身心(意是心)像蓮花一樣，蓮花出汙泥而不染，就是清淨不染，也就是清淨平等覺。老師把這個咒語講解給我聽，我才感到原來咒語裏面就像我們中國人講的格言一樣，這個意思多好！這一句咒語確實它的力量跟阿彌陀佛相等。你看我們在境界裏頭，起了貪瞋癡慢，唵嘛呢叭咪吽，壓下去了；我們在逆境裏面生煩惱，起了怨恨，發脾氣，唵嘛呢叭咪吽，壓下去了。所以佛法無論是哪一個法門，效果都是相同的，唵嘛呢叭咪吽得觀世音菩薩加持，南無阿彌陀佛是得阿彌陀佛加持，觀音菩薩也在西方極樂世界，你想想來生到哪裏去？都到極樂世界去，顯密不二，顯密圓融，不能隨便批評，都是無上大法。所以世尊在《般若經》上講，「法門平等，無有高下」，我們就明白了。不但佛教裏面法門平等無有高下，我們再一推廣，推廣到全世界每一個宗教，你去看他們的經典，你去看他們修行的方法，只要是真修、正修，效果都是一樣的，都是修性不二，全性成修，全修在性，無量法門裏面，包括世出世間一切法，沒有一法漏掉的。如果你要不相信，你細細去讀「入法界品」善財童子五十叁參，你會豁然大悟。我講的話沒錯，世出世間一切法包括在法門無量誓願學裏頭，爲什麼？要回歸到第一句，「心外無法，法外無心」，無量無邊法門都是從心裏頭流出來的，所以無量無邊的法門最後還歸到自性，就是這麼個道理。所以對一切法門要尊敬，對一切衆生要尊敬，尊敬到什麼程度？像如來，如來看一切衆生都是如來，所以他不會有貢高我慢。自己表現？自己表現謙虛、恭敬，謙敬，這是性德流露。對一切衆生恭敬，對一切法門贊歎…
《大方廣佛華嚴經講記 第二０九五卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…