古大德爲了教我們娑婆世界衆生，所以禮敬跟贊歎還有差別，差別就二了。你看普賢菩薩十大願王，第一句是「禮敬諸佛」，第二句「稱贊如來」，諸佛跟如來有什麼差別？真有差別，諸佛從相上說的，如來從性上說的，這就是說，相上是平等的，都要恭敬，對諸佛恭敬，對畜生、餓鬼、地獄也恭敬，跟恭敬諸佛是一樣的，對人怎麼可以不恭敬？對畜生、餓鬼、地獄都恭敬，對人怎麼敢不恭敬？哪有這種道理！一心恭敬。可是稱贊，與性德相應的稱贊，與性德不相應的不稱贊，人行十善稱贊，人造十惡不稱贊。十惡跟十善有差別嗎？有。差別在哪裏？差別在有分別執著，如果你分別執著沒有了，差別就沒有了，就平等了，平等是真的，差別是假的。換句話說，我們今天程度不夠，小學生，給你講差別，等到哪一天你明心見性，你到初住菩薩位，給你說平等，差別真的不見了。爲什麼？你不起心、不動念，哪來的差別？平等真法界。到那個時候佛怎麼說？後頭有一句話說，「佛不度衆生」，爲什麼？沒衆生可度，衆生全是佛，你度什麼？你還能說你度衆生嗎？這個境界愈說愈高，愈說愈不好懂，不能再說了，說把人都說糊塗了。真的，一點都不假。所以佛菩薩教人，應以什麼身得度就現什麼身，應該給他說什麼法就講什麼法，應該是什麼？適合他的程度，適合他現前的需要。所以法沒有定法，法是活活潑潑的，佛無有定法可說，佛也沒有一定的形相可以示現，現的相，隨衆生心應所知量，說法亦複如是，這是大乘教。
我們今天讀這個經是一乘圓教，比大乘還要提升一等。所以全性，法界、萬法是心現的，法界、萬法就是心，就是自性，我們今天迷了自性，所以才要修。修什麼？把迷邪染去掉叫做修，迷邪染去掉就回歸自性。所以我們一切的修沒有離性，這個要知道，沒有離開自性。這個修是廣義的，不是狹義的，前面我剛才說了，包括我們這一生的生活、工作、處事待人接物，沒有一法不包。一定要知道，這是自性所生、所現、所變，與自己決定是一體，這才叫真的覺悟。分自分他是迷，我是對的，你是錯的，這是迷！爲什麼？你還在二法，二法是對立的。我們看《壇經》，能大師跟印宗法師見面的時候，印宗那個時候是南方威望最高的，了不起的大法師，知道他是五祖的傳人，下了講臺，向惠能大師請教，你在黃梅那麼久，有沒有聽到五祖忍和尚講禅定跟解脫，五祖平常是怎麼說的？其實惠能大師在黃梅住了八個月，講堂一天都沒去過，禅堂也沒去過，現在有人向他請教，印宗法師向他請教，五祖對於禅定、解脫怎麼講法？他老人家回答得很好，他說：禅定、解脫是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。印宗法師聽了佩服。就跟這個有關，心境一如，你怎麼會搞成兩個，搞成對立？我跟你，對立了，二法；我跟他，對立了，二法，二法不是佛法，佛法是不二法。沒有對立是佛法。矛盾是二法，二法不是佛法；沖突是二法，二邊就沖突，佛法是不二法，佛法裏頭沒有沖突，佛法裏頭沒有對立，佛法裏頭沒有矛盾，我們要跟人産生對立、産生矛盾、産生沖突，自己立刻回光返照，我已經又掉到六道輪回去了，又去搞貪瞋癡慢去了，要知道，別人沒錯，錯在我自己。所以，「真正修道人，不見世間過」，這是六祖能大師講的。真正修道人，只見自己過，不見他人過，他人是什麼？他人都是佛菩薩，都是在示現的。就像善財童子一樣，善財童子爲什麼一生能成佛，證得究竟圓滿？就是凡夫只是我一個，學佛的佛弟子就是我一個，我之外都是善知識、都是佛、都是菩薩，他們在示現給我看，他們在教我。我看他們所想的、所說的、所做的，我在這個裏面會不會起分別、起執著？如果起分別執著，我錯了，他表演沒錯，我有分別，我有執著，我錯了。我在這個裏面起貪瞋癡慢錯了，我在這個裏面起是非人我錯了，我錯，他沒錯，我在這個裏面起自私自利錯了，原來善財童子一生成佛是這麼修的，這個修是什麼？就是此地講的修性不二，全性成修，全修在性，五十叁參就是講這個。
難得早年方老師把《華嚴經》介紹給我，他說這部經裏頭有圓滿的理論、有精妙的方法，後面還帶表演，五十叁參是表演給我們看。他在演什麼？就是演修性不二，就是表演全性起修，全修在性，他就表演這個，我們要會看，我們要會聽，要真正懂得裏頭的門道，才能真正得受用。所以前面第一、第二這兩條就是全部的《四十華嚴》，你要問《四十華嚴》，就是《普賢菩薩行願品》，這四十卷經文講些什麼？這兩條二十四個字講得清清楚楚、明明白白。如果我們學會了，對我們有大利益，爲什麼？我們用在念佛法門上，這一生當中肯定生實報莊嚴土。生實報土到極樂世界，花開見佛，回向偈裏頭祝願，願我們到極樂世界「花開見佛悟無生」，無生是什麼？無生法忍。見佛是見報身佛，佛有無量相、相有無量好，你在同居土、在方便土見的佛是佛的應化身，不是報身，在實報土見阿彌陀佛是報身，不一樣。
第叁「因果理同。心佛衆生，叁無差別」。心是能現，我們前面講過，能生、能現、能變。佛，佛是覺心，心覺悟了，變現是佛境界。衆生是心迷了，就變出衆生境界。所以佛跟衆生都是所現、所生、所變，心是能生、能現、能變，心、佛、衆生這叁個是一而叁、叁而一，沒有差別。沒有差別裏面說有差別，那什麼？因果不一樣。覺是因，佛是果，覺心生出來的是佛，佛是果。迷是因，生出來的是衆生，這個衆生是講十法界依正莊嚴。佛沒差別，我們可以這樣說，初住以上就是佛了，真佛不是假佛，爲什麼？他們把這叁大類的煩惱都放下，執著放下了，分別放下了，起心動念放下了。給諸位說，起心動念是無明煩惱，分別是塵沙煩惱，執著是見思煩惱，大乘經上常常用叁種煩惱這個名詞，《華嚴經》上用妄想分別執著。妄想就是起心動念，這個起心動念是我們人不知道的，我們現在講起個善念、起個惡念，起心動念不是說這個念頭，那個起心動念就是彌勒菩薩講的一彈指裏頭有叁十二億百千念，那個才叫根本無明。
我們今天講起心動念，起個善念、起個惡念，那是造業。起個善念，叁善道的果報，起個惡念，叁惡道的果報，所以決定不要起貪瞋癡。遇到不順心的事情，你常常要覺悟，因爲你看到會生氣，會發脾氣，會不高興，你立刻就覺悟，這個境在引誘我，要我到地獄去，我不理會它就沒事了。我要是上它的當，我一看到馬上就發脾氣，那你就很聽話，叫你到地獄，你看趕快就往地獄鑽，你不是糊塗人嗎？下地獄是誰負責？他不負責，是你自己負責，你自己去的。給你示現一個順境的時候，你怎麼就貪愛？貪愛是餓鬼。所以說外面境界都是好境界，沒有善惡，它在那裏鍛煉我們自己，讓我們在所有境界，順境、善緣，不起貪癡；逆境、惡緣，不起瞋癡，貪瞋癡，不生這個。不生貪瞋癡就生什麼？就生戒定慧，境界現前什麼？你心裏生智慧，不生煩惱，貪瞋癡是煩惱。如果你沒有達到這個境界，你得想想叁途可怕，你願意到餓鬼、畜生、地獄嗎？你願意去嗎？那你常常想到，你在生活當中，你每天從早到晚穿衣吃飯，你有貪心，你在造餓鬼道的業；你有瞋恚，你在造地獄道的業，你在那裏造因；你對於是非善惡不清楚，還常常冤枉別人，你造的是愚癡業，畜生果報。換句話說，你從早到晚幹什麼事情？幹叁惡道的事情，你天天在那裏幹這個，你臨命終時當然到叁惡道去。不是別人叫你去的，是你自己所造的，這是因，你造的什麼因，你將來有什麼果報。天天想成佛，爲什麼不念阿彌陀佛？無論什麼境界現前，統統念阿彌陀佛，這真有智慧的人，這是一等聰明的人，他不造業，不造輪回業，什麼境界現前都是阿彌陀佛。你來誘惑我，我都是阿彌陀佛，這是造淨業，他將來一定到極樂世界去，這是真正學佛人，這是真正的佛弟子。
自己這一生無論什麼樣的遭遇，不可以怨天尤人，要知道什麼？自作自受。我們現前的果報，特別是逆境，順境、逆境都一樣，順境裏頭沒有貪戀，逆境裏頭沒有怨恨，永遠保持清淨平等覺就對了，這不能不知道。我們日常生活當中起心動念、言語造作，這叁業，起心動念是意業，言語是口業，造作是你的動作，身業，身口意叁業的造作，你就要想到造作必定有結果，你在造因，後頭有果報。這個果報要快，現在就現前，最近它就有感應，遲，遲在來世。所以果報有現報，你在這一生就會遭遇到；生報，來生，來生得的果報；後報，那是第叁生以後。佛經上講得好，「假使百千劫」，這講時間，百千劫這麼長的時間，你的業習沒忘記，阿賴耶識裏頭存在那裏，檔案，「因緣聚會時」，這個業因碰到緣，「果報還自受」，你說這事多麼可怕，能幹不善的事情嗎？我們想善，想善要做善，要心善、要言善、行善，你就沒有一樣不善。我想做好事，我心不善，心有嫉妒心、有貪心、有瞋恚心，這心不善，言不善，行爲不善，你怎麼會有好的果報？哪有這種道理。叁業不善決定感叁惡道，叁業都善決定是生叁善道，這是佛給我們凡夫講的。凡夫沒有能力超越六道輪回，佛才這樣子提醒我們，告訴我們最好不要造叁惡道的業。學佛再做叁惡道的業叫冤枉！不學佛的人情有可原，沒人教他，佛法天天教你，你還在幹這個，錯了，佛經上沒有這樣教給我們的，我們自己要警覺，自己要覺悟。
所以菩薩在此地勸學十法，第一個講誦習多聞，近善知識，這有大道理在。今天社會混亂，災難很多，我常常勸同學，全球聯播的「２０１２」的電影，我是四、五十年沒有看過電影，同學們買了一張票送我，讓我去看一場，我看了之後我覺得好。現在「２０１２馬雅預言」的光碟出來了，方便了，有光碟可以多看幾遍。你要問我看多少遍？我差不多看了二十多遍，爲什麼？要在一切時、一切處、一切境緣當中時時刻刻能提得起警覺，它能夠幫助我，驚醒…
《大方廣佛華嚴經講記 第二０九五卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…